每次闻·思一点点 成佛之道（22）

能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏
随业报善恶 五趣常流转
随重或随习 或复随忆念
由业往后有 薪尽火相传
生死常相续 圣者得解脱

由引业牵着我们去六道受生，受除了受报还有寿的意思，什么时候过去世的引业持续度不够了，我们这一世的寿命就要终结，然后重新洗牌，再由这一世的引业决定下一世在哪一道。由满业圆满着我们的人生一个又一个故事，随之而起伏跌宕悲欢离合！

引业满业可以理解为业的功能，定业与不定业更多取决于业的强度，定业就是一定要受定时定性不可逆转的业果，不定业就是可能受也可能不受的业果，或者时间上推迟，或者严重性降低都有可能。之所以有这样的差别，前者在造业的时候，处心积虑毫不动摇非常决绝，特别是意业投入得非常深重，那么果报来了就很难撼动。后者则造业的时候也许有些犹豫，或者十分违心，过后也很后悔，这种心力较弱的游移体现成果报时也不是很根深蒂固，所以就比较容易活动。当然定业、不定业也是相对而言，如果修行时的心力大于造业时的心力，那么定业也可转为不定业，这就是为什么紧急情况一心持念观音菩萨马上就化危为夷、转危为安的缘故。

再换一个角度，从业的成熟期限来看，有的业会早熟就在今生受报，有的业晚成就在来生或者第二生乃至无量劫后再受果报，称谓上分为现报、后报两种。不管怎样，业只要造成了就绝不会消失一丝一毫，只看什么时候果报出现罢了。所以经文中讲：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

尚未修行到一定程度，随着业力而受其主宰是凡人在生死之际的常态。如果有过大善大恶的业绩，他们会如同一个强势的人一样，对我们来生起决定性作用，这就叫随重；假如一生从来没有做过什么大不了的事，只是习惯性地过过小日子，这样的千篇一律如同水滴石穿，生死关头就由这个习惯性说了算，这就叫随习；如果生前既无大善大恶，同时也没啥爱好习惯，那么就看临终时的想法是啥，现场决定去留，想到善就生天想起恶就下堕，这就叫随忆念。控制不住地插一句嘴，大家想想为什么念佛最好。

看来这业，正是我们轮回的幕后推手，驱动着我们像轴承一样一生又一生地旋转，只要有一念心动就注定为来生做了准备。大概的情形，就好像用柴点火一样，前一堆柴烧过了火苗还在，再加后一堆柴继续燃烧。关于这一点如果实在有些猜不透，试观察一下初生的婴儿，为什么天生就会张嘴吃奶，我们说明不了这个能力从何而来，只好甩锅说是天生的。还可以再观察一下，初生的婴儿，为什么特别像老头老太太……！

每次闻·思一点点 成佛之道（21）

善行不善行 佛子应谛察
有报必由业 微小转广大
能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏

但凡说的道理，一定要有现实意义体现价值，关于善与不善的行为，真佛弟子才深信其中的利害相关，锻炼自己无微不至地用心观察命运体现，会发现所谓的人生就是一系列的因缘果报而已。

在此提醒一下，因缘果报的概念上还是有微细差别的，因就是亲因，好比过去世下的种子，缘的话只能起促进的作用，好比生活中遇到的人事可能诱发某件事的发生，这就是常说的因缘和合！佛法中讲述的时候会说：若知过去因，现在受者是，若知未来果，现在作者是！果和报的区别可以作个比喻，吃饭这个事情，饱了就是果，很好吃的感受就是报；过去的不善因导致生病就是果，生病的难受痛苦劲就是报。

偈颂中说所有的果报，无一例外都是由“业”而生成的，每次讲述佛法必然要用到这个词足可以证明他不容忽视的存在性，我们活着的一天，内容就是由举手投足、开言吐语和起心动念来充满，总称为身口意三业。业在佛法中的解释就是造作、发生的意思，由所造的业力牵引着我们的命运开展活动，所以一生的经历都是自己过去世以造业的方式编织的程序，然后今生按部就班地进行发挥。但是业并不本分，他特别擅长见机行事扩大势力，一个小的造作，有可能下一世变得很激烈，所以才说莫以善小而不为，莫以恶小而为之。经典中讲，两个人这一世吵了一架，下一世见面时可能升级为动刀子。

能引或能满，引业，就是这一世我们老是这么想这么干日积月累，那么下一世他的力量最强起主导作用，决定我们六道轮回中该去哪里。如果引业决定我们做了人，为人一世的特征非常多样化，性别是男是女，个头有高有矮，美丑胖瘦富贵贫贱人人都不一样，这就是满业导致的。引业是一次性的，比如当了人后就要终其一生，不可能中途三十岁的时候变成牛，满业则随时突变，处处体现无常，再次提醒：命运不管如何，都是自己干的。

每次闻·思一点点 成佛之道（20）

正信归依者 应修于正见
及修于正命 胜进不为难
所说正见者 人生之正观
心净或不净 利他或损他

此前一方面引导我们认识三宝生起恭敬发心皈依，一方面告诉我们以听闻佛法为契入的方便，紧接着要开始兑现我们的修行能力，就是观照到自己的身心世界走向，是否和听来的佛法道理吻合。五乘修法共同所需的原始点，无非就是从一个正的角度开始落实。

如果思想境界能确保和前两章的内容步调一致，并没有心存疑虑或者认为还待进一步研究，就可以算是一位正信的皈依者。然而此正信，需要一直有正见和正命进行保养。正见就是用正确的见解指挥判断能力、正命就是用正确的姿态进行生活。

再插讲一个佛法中的常见词——八正道。罗列出来即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。一串穿来浅解一下，首先要求就是要有正确的见解，由此见解就会下意识产生正确的思维，那么脱口而出的话就是正能量的语言，说服自己坚持正确的所作所为，滋养身体的来源也都是正当事业的渠道，必然会积极向上地努力前行，意识形态不会出现偏差失误，养成一种十分有能耐的心力。这就是八正道的具体内容。这里把正见正命单挑出来说事，因为这两个环节正是挑大梁的部分，从此处着重下手执行，很快就会有很大的进步。

正见通俗讲就是我们的三观要正，对于什么是善，能够有效利益自他的想法和行为，什么是恶，能够对自他进行损恼的想法和行为，这样的差别相心如明镜；对于我们善恶的行为，决定会引发苦乐的果报这件事情明查秋毫；对于人人都是从前世至今生，而且还有下一辈子这件事确凿无疑，而不随着世间的见解认为“人死如灯灭”。具体地说，比如你吃素吃得好好的，结果有人吹风说你营养不良，不论这人是菩萨试验你还是恶友来障碍你，你的心依然十分笃定地坚持决不吃荤。如果对方唠叨个没完，你还可以反问他牛马吃了一辈子的素，为什么身体十分强壮。

有了这些坚定不移的思想认识，就有了反观自己心行的能力，什么时候是清净或者不清净的，什么情况下可以利益众生，什么情况下会给众生带来伤害。现实版本中我们总能够原谅自己却喜欢挑剔别人，要记得将目光投向自己才是有效的修行能力，这点也是很重要的一个正观。

每次闻·思一点点 成佛之道（19）

第三章 五乘共法章

先来关注一下五乘共法这个概念，昨天讲乘是运载的意思，运载必然要有轨道，循着这个轨道就可以分别导航各各到达。

保证来生能够做人的方法，就叫人乘，不可小瞧这个道路，对口地讲要有守持着五戒的能力才有保障。

修行指望来生可以生天叫天乘，这条路要有足够善良的能力，比如十善业修到一定地步才算拿到天人的护照。

了知到苦的现实，思维这苦的根源在哪，从心底确认到解脱生死苦的可能，听从佛说的方法付诸行动，成功者将不再轮回转世，到这地步就是圣人，摡括为“知苦、断集、慕灭、修道”，即所谓的阿罗汉，特征是因为听闻佛说法而得道，就叫声闻乘。

这样问题就来了，过去世修到一定程度的行者，如果投生在佛不出世的时代，还有没有希望成道？答案是有的。他的善根饱满到经历一场春花烂漫、秋叶飘零的因缘，就可以从中觉悟！这一类情况叫缘觉乘，经文中有时会称辟支佛。

如果我们的志向唯愿成佛，相匹配的的轨道就叫菩萨乘，这个轨道中所有的努力都是直通佛的圆满觉悟，我们常说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及核心成分智慧，都是促进我们将要成佛的内容。

了解一番五乘法大概，五乘共法就不难理解，虽然修出世间圣法的轨道，也不能不以世间人天的善法为基石，从高处着眼最终为成佛道，低处着手则不可建空中楼阁，如同金字塔一样，上上下下的石块都是一伙的，所以叫五乘共法！这是本章的基调和内容。

每次闻·思一点点 成佛之道（18）

难得今已得 精勤修法行
莫使入宝山 垂手叹空归
闻法而发心 随机成差别
下求增上生 现乐后亦乐
中发出离心 涅槃解脱乐
最上菩提心 悲智究竟乐
依下能起上 依上能摄下
随机五三异 归极唯一大
不滞于中下 亦不弃中下
圆摄向佛乘 不谤于正法

通过几天的讲解放眼望去，时空背景巨大，六道升沉不停，佛法时代属性，强烈衬托出人身难得、中囯难生、佛法难闻。这三大难遭遇时常为学佛的行者们相互提醒，以便能够不断地想到自己应该好好修行！

修行并非易事，世俗眼光中很难接受把学佛排在生活的头条，佳境需要全身心趁热打铁的投入，以致于许多人有个错误的认知，等我退休老了一定好好学佛，殊不知这正是空添岁月的借口，佛门讲莫到老来方修道，孤坟多是少年人！本来有了遇缘佛法的机会，然后就这么眼睁睁地看着失去机会！

有个术语叫同听异闻，意思是听到同样的佛法，每个人的接受程度不一样，会引发他的理想也不一样，有些人用佛法只追求现世安稳和来生快乐；有些希望自己出离生死得清净解脱；最上等的人则生起和佛一样有大悲大智的胸怀，得无上无等正觉的愿望。无上无等这个修饰词很重要，特指再没有比这更高甚至连持平都不可能的觉悟。总结这三种恰似一个比喻，同样拿着黄金，有人换糖吃，有人做首饰，有人塑庄严的佛像，黄金如佛法平等纯正，然而人心量格局有异则导致了结果的不同！

明确了人的根性差别，佛陀讲法展开了极为巧妙的规划设计，具体有五乘教法、三乘教法、一乘教法。乘是表达运载的意思，五三一旨在说明运载能力的不同，具体门类后面再讲，大概的意思先比喻一番，就是公交车大家都能坐，飞机的话一些人才会坐，火箭只有极少数人才有资格坐。如果相互间作个沟通，则后面的可以坐前面的，前面的坐不了后面的，前面的不要认为后面的与己无关，也要努力能坐后面的，能坐后面的也不要看不起坐前面的。希望对照第四五个偈颂仔细体会以上的比喻，莫当文字游戏一笑了之。当然归根结底为了让所有人都能也会坐上火箭，脱离六道轮回束缚，感受佛陀的品质。