每次闻·思一点点 成佛之道（37）

苦者求不得 怨会爱别离
生老与病死 总由五蕴聚
所谓五蕴者 色受想行识
取识处处住 染着不能离

大家必须发现一个问题，佛法所谓的修行，针对的都是驱动轮回的主要成分，比如四谛中集谛才是要搞定的部分，所有的法门行门以及戒定慧都是为了平息十二因缘中爱与取的环节。因为苦迫都是由此而生成的觉受。

这里再次提到了分段八苦，分段的意思是说我人一生又一生的轮回，就好比划分成阶段性的存在，每次阶段中都是同等类型的苦恼，条理分明相当稳固，由身体原因而发生的生老病死，由人际关系导致的爱别离、怨憎会，由心里活动煎熬着的求不得。分门别类收纳好像是各有千秋，实际上一切苦源的罪魁祸首就是五蕴。

大概从一开始接触佛教念过《心经》就知道了五蕴这个概念，然而到现在依然对他毫无办法，五蕴的蕴，就是聚积在一起的意思，有时也称五阴，他如同阴影一样遮住了我们本来的智慧模样。由于五蕴无端地合作拧成一股势力团伙，我们认不清这个团伙的本质就会误以为我，形成了轮回受苦的主体。

仔细端详五蕴实际是经不住推敲的，他是物质和精神的表演组合，色就是体现物质的存在，受、想、行、识属于精神的层面。物质在佛教中称为质碍，就是有模有样占据着一个空间，其他东西就不能同步占据这个空间，专业的话叫色法；受是领纳的意思，由外部环境刺激产生内心独白，变幻种种感受；想是进行一系列的认识作用时，取种种相，作种种想；行是迁流变化的意思，妄想必须要带出节奏，才能体现真实感；识的意思是了别，对一切情况的发生进行明了识别。

以上一番分析如果大家都听明白了，就知道我们一直以为的主观能动性，实际上是一个陷阱。我们生活的世界，在世界中生活，完全是五蕴炽盛的自欺欺人的效果图。以识为被欺的主体，色、受、想、行是能欺的境界，合作共创一切苦痛的根源。由此可见，观音菩萨度一切苦厄，无有恐怖，远离颠倒梦想的前提，就是因为照见五蕴皆空！

每次闻·思一点点 成佛之道（36）

佛说解脱道 四谛与缘起
甚深诸佛法 由是而显示
苦集与灭道 是谓四圣谛

每个人都应该经历过解脱，把嘴捂一阵再放开喘气，就是解脱的境界，坐过牢的人可能体会得更到位一些。佛说的解脱道，是放眼从轮回中超拔出来的成果，从地段而言以越过三界为准，从时间角度而言没有了生死，进入永恒。这样的解脱端口，才是佛法的本质。

立足于人的世界，就现有的感官能力，佛陀制定出两款有效的解脱方法，就是四谛与十二因缘。可能大家还是听传统的讲解比较相应，我们把这两个法门先从概念上厘清。

先来看看四谛，谛的意思就是真实不虚的表现形式。苦、集、灭、道是四谛的具体内容，前两谛是佛陀对人生世间特性的说明，先说明人生所有的意义不离于苦的根本，试图作为提醒，所以叫苦谛；再说明苦为什么会生起来其背后的原因，更多是解释，所以叫集谛。后两谛则重在体现佛法智慧的价值，先提出一个终极目标，真的有解脱这回事情这个境界，圆满一切智慧，寂灭一切苦恼，让其成为一个理想、一种信念，这就是灭谛；再告诉你一套有效的方式方法，可作为通向解脱的具体门径，这就是道谛。

进一步讲一下十二因缘，也可看作是四谛的翻版，具体来讲就是把我们生命轮回的苦集过程用十二个步骤展开说明。十二因缘是指，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

从一念无明而起，缘成有造作的行为；由此行为业缘引发本识投胎转世，依附在父母亲精血结合物质成象，逐渐形成眼耳鼻舌身意六大感官作用，适时出生来到人世间与外部环境进行交流触碰，渐渐明白顺逆苦乐的切身感受，逆境希望远离，对顺境生起贪爱，为了求得所爱进行排他争取，这个过程中再度造下业力的烙印，像前世今生一样重复着带入今生后世继续投胎，投胎后必将重复一生直至老死。不得解脱的生命就这么没有任何意义地低级重复着。一系列的环节中，顺着流转就印证了四谛中苦、集的部分，是轮回的现状；如果逆之而行，就是在实践且可证明四谛中灭、道的部分，是解脱的途径。合体总结一下就是，知苦断集慕灭修道，形成四谛十二因缘的内容结构。

今天的内容需要对照日常的生活及当下的心念消化吸收，否则就是一堆记不住的名词概念。

每次闻·思一点点 成佛之道（35）

顺摄乐行者 在家修法行
顺摄苦行者 出家作沙门
此或乐独住 或乐人间住
或是随信行 或是随法行
虽复种种性 同修出离行

从外相表法的功效来看，出家相已是解脱的一种表达，然而不要忘了佛法的根本是心法，是否真的解脱要看你的心自由了没有，修行当然不只是在几根头发上论高下，也有身不出而心出家的行者，只不过在这个世界的因缘显现不一样而已。

佛陀随顺因缘摄受相应乐行者的人，生活中继续保持在家的身份而修行；随顺因缘摄受适合苦行者的人，成为出家弟子的身份而修行。略微说一下，在印度的出家人很多，包括外道也是完成了出家身份，甚至也有持他们的戒律而修行的，当时的情况是只要出家都统称沙门，后来佛的出家弟子越来越多，他本人又属于释迦族，佛弟子们就特称为“释子沙门”。

同样是出家人，其中的根性又有差别：有些出家人不喜世间应酬，他们爱好独自面对自己默默无闻地修行，在深山老林或者精舍独居清修；另外一类的出家人则因缘天注定要和大众打成一片，在大丛林中和合共住，每日增上道业，他们的认知是宁可在丛林睡觉，也比小庙独居办道要强得多，所以丛林中提倡“大众熏修希胜进”，就是一起共修进步得非常快。

再从另外一个角度来讲，还有两大类型的根性：有的人适合随信行，他对于佛法的认知，仅用信任体现出最大张力，也许道理懂得很少，但是一切的行为都能依佛的教导勤而行之；还有的人属于随法行，他的信仰就好像砌台阶一样，一定要从教义理论中获得原材料。当然这两者应当是同时拥有，前者感性的信仰，后者理性的智慧，合作愉快相当完美，作者分别而论，主要观察到他们初下手的时候不免有些偏重。

总之不论三乘学者，在家、出家，独住、人间住，随信行或者随法行，根性上虽有种种差别迹象，但是同样发起出离心，同样能得解脱行！这最后一句话总结相当重要，揭秘着我们很多时候在为难自己，不懂修行。这里最直白地告诉我们，修行是最没有讲究且随时随地都可以如法进行的事情，而我们喜欢关注“虽复种种性”，生一些无端的彼此是非，却不知此时正是修行时！

每次闻·思一点点 成佛之道（34）

第四章 三乘共法章
　　
一切行无常 说诸受皆苦
缘此生厌离 向于解脱道
随机立三乘 正化于声闻
解脱道远离 苦乐之二边

五乘共法，重在人天的保障，三乘共法，请注意要把目光投向出世的解脱。此处才能见证凡圣的分水岭，也是佛法的价值开始真正体现。

其实佛法并非那么难信难解，问题出在人们不太在意也无心去求得解脱、出世间的佛法，首先准备好的应该是真诚相待的出离心。对于一般人来说这个起点已经太高，所以才会提出世间苦的本质来成全大家入道，好比一只青蛙扔在开水中烫疼了一跃而出尚有一条活路，如果冷水文火慢炖的话则必死无疑，诸佛都是以苦为师而成就的大圆满觉。

然而要认识到世间是苦的本质，先借助一下对无常的观察，一切的拥有获得、一切的美好因缘都不是永恒的，不预警的突变才是他的真实嘴脸，从来不对任何人任何事件留情或者负责，如果真的看穿他的模样且习以为常，那么出离心就会不必刻意油然而生。世间曾经在乎的一切人事都已索然无味，把生命的意义全方位提升到求解脱的日程表上来。

立志出离生死的行者个性也不统一，佛陀方便施设了三乘的渡口，三乘这个概念具体的内容，虽然包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，实际上针对声闻乘用的方式方法比重大一些，这点从效果上看非常明显。前面讲过声闻就是指听闻佛陀声教而得度的弟子，外相上看以出家僧众为主流，他们以求解脱为自己的毕生追求，既不贪图享乐生活，也不去刻意标榜以苦为道，只是顺着佛陀的教导，认为只有生命的觉悟才值得去付出所有的努力。这样的人生确实平凡而伟大！

每次闻·思一点点 成佛之道（33）

心性怯畏者 佛说应修念
系念佛法僧 戒施天功德
如入光明聚 阴暗一时失
正念弥勒尊 求生彼净土
法门最希有 近易普及故
见佛时闻法 何忧于退堕

今天是五乘共法的最后一讲，从后面讲起，落地生根在念佛生净土的内容，这里并没有确定生哪一个净土，只是以弥勒净土作为代表而作了一个导引，当然可能会令念阿弥陀佛的人失望或者不相应。实际上大可不必去在意，因为修行纯属于自己的事，这点上看我们一直掌握着主动权，作者本身推介兜率净土也是正好说明了这个问题。在作者深入三藏的考量中，仅代表自己一系的因缘抉择而已！

再回过头来看，这一组偈颂要讲的根本内容是六念法门，虽然也有念佛，但和纯粹的求生净土，目的上各有侧重，主要是针对心性比较怯弱多疑，前怕狼后怕虎的个性而施设的，重在于培养念的笃定饱满而作一些训练。具体的内容是：念佛，念佛的相好庄严，一切功德都能具足，神通妙用无比广大；念法，是指系念其清凉灭除热恼的作用，依法而行三观都会很正，是宇宙的真理没错；念僧，系念仰慕他们的超凡趋圣价值观，发菩提心大慈大悲，住持正法身份；念戒，则愿自己不破不犯清净的戒体，这里插一句，破是根本上彻底毁坏，犯尚有机会忏悔弥补；念布施，系念如法的修行布施，从因果上确定他的功效果报而自然常生起欢喜，正在发心布施的时候已经就是福慧在线的说明；念天，则是系念生天的无量胜妙天德福乐报。总结这六念法门，实际上就是系念三宝的功德，前三念是三宝本身，后三念助成对三宝坚定的信解，既是皈依之心圆满的体现，也时时不离三宝的加被护持。能够常系念就好像从阴暗处直接到大光明藏中一样，即刻便感受到佛法的力量。

再来转至末后，具体实践时可以把六念的训练心性和念佛的求生净土有机结合起来，本来就是并行不悖的关系，三界内的修法始终伴随着退却的弊病，如果能往生在净土亲见佛陀现场听法，就没有退堕的后顾之忧了。客观地评价，这个时代念阿弥陀佛求生西方极乐世界是首选。

五乘共法的内容就到这里，以人天为主的基础修法，依然以净土为最终的归趣，从这点来讲，作者本章的内容设置是非常合理且圆满的。