每次闻·思一点点 成佛之道（82）

佛住于净土 十八事圆满
与诸菩萨众 受用于法乐
诸法真实义 及证真实慧
无变异差别 是故无别乘
佛得不动身 悲愿化三有
示净或示秽 咸令入涅槃
为除众疲乏 化作可爱城
终示真实相 故唯一佛乘
一切诸善法 同归于佛道
所有众生类 究竟得成佛

上一讲说到清净法身佛、特别是圆满报身佛所具的种种殊胜功德，今天我们继续来看，报身的庄严是一定住于净土的，而且由佛的觉行圆满可以引发佛的种种围绕圆满。比如说佛座下的弟子还有依止佛的外护也是圆满的，教化众生的弘法事业也是圆满的等等，共有十八种圆满。

关于报身也有他的差别相，依佛的角度讲叫自受用身，依大菩萨弟子所见不同而称为他受用身，在净土中自受法乐的同时又为众菩萨说法，菩萨弟子也受用自己相应的法乐，同在净土中各得其法喜充满。而且在净土报身说的法，并不如同在我们娑婆世界一样有正有偏，有权巧有真实，有三乘五乘的差别，而是完全以佛所证的诸法实相称性流露出的一乘真实法。可以告诉大家，极乐世界此时此刻的法会正是这番情景。

讲完法身报身，我们再讲千百亿化身，化身的功德可贵在以度化因缘为需要而去慈悲不舍地随机示现。法身是体，报身是相，化身是用，佛又号称“如来”就体现出此功德，“如”就是法身不动报身庄严，“来”就是应机施教示现化身，以大悲心为本示现凡圣法界，三界六道轮回中而行教化，示现净土来摄受，示现秽土来折伏，为令众生皆共成佛道。

本师释迦牟尼佛，就是典型的化身佛，为了度化娑婆世界这一期的有缘众生，示现成为八十岁的老比丘模样，演绎了从王子出家到菩提树下成佛再说法四十九年的一场因缘，先说三乘佛法再导归一乘，三乘如同解乏的缓冲模式，一乘才是真正的出世本怀。

从一佛乘的教育方式而言，可以说是万善同归，本来佛道，一旦开示悟入佛知见，证入成就菩提涅槃的佛果，那么就如同《金刚经》所说的一切法皆是佛法一样，青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若，一切都是现成的。

问题是我们不从成佛之道的开始讲起，便到不了一切善法同归佛道，所有众生究竟成佛的地步，然而到了最后又发现原来一切都是。所谓的从本觉而启动始觉，最终始觉合于本觉就是究竟觉。这就是成佛之道！到此圆满，随喜大家听闻功德！

最后说几句，佛法常说解行并进，这句话是对的，但是我们听多了可能也会转向教条，然后就强迫地执行又得不到相应，我想我们应该优先了悟理即是境、境不离理才能迈入正见。犹如世间学问中常会讲历史与现实的概念，实际上现实本来就是历史，历史一直处在现实中，我们强行把两者分开又去提倡合二为一，都是没有必要的。因为他一直就是这样的。佛法解行亦复如是！

回向：愿此番讲解闻思功徳，回向四生九有众生界，已故者离苦得乐，现在者福慧增长。并愿与九法界众生同生西方净土中！

每次闻·思一点点 成佛之道（81）

佛身最寂灭 平等无分别
如彼摩尼珠 妙用利群生
法性所流身 念念现一切
佛事菩萨事 二乘众生事
三世尽十方 依正悉无碍
于一现一切 一切入于一
十力四无畏 十八不共法
大悲三不护 妙智佛功德

今天讲佛，有缘听闻的请位应该不止是今生，而是生生世世都在围绕着佛进行努力，与他有缘，做他的弟子，以他为榜样，最终成为他，但是到底什么是佛，佛是什么？如果只从拟人的角度或者人格的升华而言，好像大家都知道是大圆满觉的圣人，如果从超越性的存在或者摆脱思想的边际而去亲自感受，我们可能完全不知道如何是佛！很直白地表达一句，我们凡夫以为的一切都不是佛的本质，我们凡夫以为的一切本质上都是佛。成佛之后的觉行是现成真实圆满的尽情自由，他在如如不动的同时又盘活一切机缘，赋予无限生机。

上面说的只是为了尽可能炫出理解高度，回头来我们还是依着偈颂循次讲起。“佛身最寂灭”开始是讲佛的法身，所有的法都是佛的法身称性显现，由此可见一切物质现象、一切精神层面都是法身的范畴，本身就是法身，他是超越分别出离障碍所达成的平等寂灭现场，所有的描述也是勉强的表达，法身周遍无为充满一切信息，就好像摩尼宝珠微妙神用一样，有众生起感，就会无为而应。

“法性所流身”，是佛的圆满庄严报身，由前面的所有福慧资粮圆满后显现出来极至庄严的唯美形象，但是唯美并非我们通常好看漂亮的单薄见解，而是没有局限而展开的无限可能性，是念念间而发生的一切因缘果报内容，包括佛法界的圆满清净，菩萨法界的自觉觉他功德利益，声闻缘觉的修行出离解脱，乃至六道升沉的轮回转世，一切时空中的依报正报都可以念念显现在前，重重无尽的报身现境，在《华严经》中已经说得十分到位了。

当然，清净法身和圆满报身也非截然不同的两项内容，而是一体两面的真理陈述和灵感现象，法身是无始无终的，报身是有始无终的，由此本具的功德和修成的圆满结合起来才是佛的品质，说实话佛的品质怎能由凡夫思维语言想到说明，我们只是依圣言的透露，来略微了解一些。

经中讲佛的功德，有几个常见的内容版权，比如说十力、四无所畏、十八不共法。所谓的十力，佛在证得诸法实相智慧，了达万法的真理，这个能量非常坚固没有任何可以破坏和超胜者，故称为力，共有十种，比如有一个叫知过现未来业报智力，就是能知一切众生经历三世的业缘、果报、生处。其余九种不再细说大家可自行查询。

四无所畏，是指说一切智无所畏、说漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。大概就是佛在度化众生的时候，对于自己的智慧、修证成果、指出的误区、所知修行的方法四个方面极为笃定，毫不怀疑，凡是所说绝对负责，没有任何问题，是无所畏的真义。

十八不共法，顾名思义不共法就是指不共同于声闻、缘觉、菩萨的十八种唯佛独有的功德。比如说身无失、口无失、念无失，是指佛的身口意三法不会有过失，不像我们凡夫身体老造业，口无遮拦，念念妄想地过日子。再比如说无异想，佛于一切众生平等对待，心中绝对无有亲疏远近的拣择等等，共有十八列项。

如来的功徳无边无际，不可具述，三十二相八十种好，另外的一些功徳如大悲德、三不护德、妙智德、四清净德等等皆是。我们从理论上看看而已，真正的妙境到了才知！

毎次闻·思一点点 成佛之道（80）

第十法云地 诸佛光灌顶
智增澍法雨 长善如大云
菩萨所修道 三祇历十地
顿入与渐入 随机有差别
三僧祇劫满 登于妙觉地
　　
西游记里师徒四人九九八十一难终成正果，我们修行人常说一句话叫因圆果满，这其中的华丽转身处就是第十地法云地，菩萨行到此处，就如同太子要经灌顶而确认候补王位，所以常常又称为法王子位，也叫一生补处菩萨。此位菩萨前面的九地都不能及，从自在说法的功德来看，能够遍法界地显现神通现身说法，如大雨瓢泼一样无处不润，一切万物都可以接受滋养，这功德来自于十地菩萨犹如密云的将要成佛的福慧资粮，也是法云地名号的由来。

法云地菩萨的神通境界，已经有了分享佛功德的能力，可以证得离垢三昧，这个三昧现前时会有大宝莲花生，这样的殊胜来自于无始以来无量的清净行所成就的，可以恒放光明普照法界利益众生，十地菩萨就坐在此宝莲花座上，像法云沛大法雨一般说法降魔。十地菩萨能够在一念之际受持佛的法境，能够在一念之际普至一切世界演说大法，随众生的各种性情差别，而令其灭除一切烦恼惑业。又能让世界与世界之间互相关注互相无碍，能依他的心念，在一毛孔中示现佛国净土。这些功德唯有十地菩萨具足，其余九地菩萨乃至声闻缘觉难以望其项背的。

前面的修行就是三祇修六度的所有历程，一个修行人从一念发起菩提心开始，经历五十行位次第最终到达法云地。当然前面讲过这三大祇劫的体量，也有顿渐的差别相，渐而言是从时间相上来看，实打实的依着时间行进而积累到位；顿而言是从功德相上来看，是以修行的积累而论，有点像承包模式，比如说你很快就修到十回向圆满，就可以确定第一大阿僧祇劫已经到位。

修到十地圆满的最后一刹那，就进入妙觉的果位，也就是说成佛了，我们常说的无上正等正觉。在这里添加一个缓冲，如同十住位的初住开显出十信位的内容一样，在妙觉佛果也开显出等觉一位，介于十地之后妙觉之前。

之所以称为等觉的等，是说其一切功德与佛无二无别，但此觉与佛觉呈现的方向有异，打个比方来说，如果成佛是登上山顶，成佛后要滿山遍野地度众生而不可能一直呆在山顶，等觉好比是往山顶上登的最后一步，妙觉好比是在山顶下山度众生的一步，一个进一个出走的是同一步，从同的角度称为等，从进出的角度觉有不同，佛的妙，等的不妙，这就是等觉与妙觉的差别。

佛的功德，唯有佛能尽说，我们从经中了知一些可以赞叹的部分，也是在人的世界里进行沟通而已，但这足以让我们身为佛弟子的信念更加决定，生命的圆满在佛功德中才能体现无遗，明天再说。

毎次闻·思一点点 成佛之道（79）

远行于灭定 念念能起入
方便度炽然 二僧祇劫满
进入不动地 无相无功用
尽断三界惑 大愿极清净
以如幻三昧 三有普现身
善慧无碍解 圆净一切力

从第七远行地的称谓就可以感受到，到此处的菩萨之境界又甩出前面一大截，最明显的差异，就是前面菩萨入的灭尽定，要有入有出，从出入从入出，换句话说就是得要搭个把手或者说要一种仪式感，而七地菩萨入灭尽定，入即是出，出不离入，这种现证境界实在不可思议，形容到此为止吧。

向前回望远行地菩萨的突破，在于无相境界的驾御，六地的时候还要刻意进行尚有间断，七地的时候无相境界可以无间现前了。向后展望从有功用行的无相，跃进到无功用行的无相，之所以叫远行地，就是到达这个临界点。七地菩萨的神通，可以入无量众生界，无量诸佛净土。在行住坐卧乃至睡眠中，都能保持光明觉照没有妄念……！

第八地叫不动地，先说一下修行有三不退，证到罗汉称位不退，证到初地称行不退，证到八地称念不退。念不退的具体感受，就是完全不刻意地进行修行，就好比开车前面要踩油门，到这里彻底不发力靠着惯性就可以直至成佛，专业的说法叫念念流入萨婆若海，萨婆若又叫老般若。

八地菩萨另外一个著名的标志，就是证到无生法忍，如果不看发心愿力的功德，只论所断烦恼能力的话，八地菩萨和阿罗汉是一样持平。因为发心的格局不一样，所以在佛力加持下，不会像罗汉一样自取涅槃。

因为八地菩萨舍离一切有为有相用功，无漏的果报彻底成就，诸佛如来亲自现前指导他成就佛的法身，由过去清净大愿力，往返无量世界国土，供养无量诸佛，教化无量众生，通达无量法门，显现无量神通，如同观音大士一样普门示现。

第九善慧地，这是一个低调积蓄能量蓄势待发的阶位，到此处菩萨不但自己内证境界自然充满毫不刻意，度化众生为人说法也同样如此。九地菩萨真正拥有四无碍辩才，在说法因缘中可以说是第一大法师，能以一音说一切法，为无量众生说各自应机的法门，如此善巧之智慧是其名号的由来。九地菩萨的福慧已近圆满，依然二六时中专精修行，以求入佛境界，亲近如来，大家可能觉得都到这地步了还至于吗！没错，这就是《华严经》中诸大菩萨已经到如此地步，依然求生极乐世界的缘由。

马上就要讲到十地了，离成佛越来越近，诸位能一直相续学习到今天，也要有个信念，我们已经启建了这样的因缘，当来必定圆满成就。

毎次闻·思一点点 成佛之道（78）

初住极喜地 生诸如来家
断除三种结 施德最增胜
戒德满清净 名为离垢地
发光地忍胜 慧火除诸冥
进满修觉分 焰慧见无余
难胜静虑胜 善达诸谛理
第六现前地 慧胜住灭定
佛法皆现见 缘起真实性
常寂常悲念 胜出于二乘

上一讲讲到了初登欢喜地，今天从第二离垢地讲起，菩萨六度中极喜地主修的是布施，什么都能舍，可以舍到尽头，离垢地则主修持戒。到此位的菩萨，具清净戒，甚至远离了能够引起误犯净戒的微细烦恼染污垢，是持戒波罗蜜圆满之位，所以偈颂中讲“戒德满清净”。

离垢地的菩萨，深知十不善业令众生堕入三涂受无穷苦，对众生再发起利益心、悲愍心和守护教化心，愿力、智力、念力在戒行和善法的调伏下，更加寂静更加广大。

我们在生活中也能遇到一种人，定力福报天然的好，别人再怎么折腾都影响不了他，面对人事中的侵袭毫无反应，而折腾他的人自己烦得够呛。第三发光地菩萨，就有这种功德，忍辱是他的拿手好戏，成就非常殊胜的禅定，能得法、义、咒、忍四种总持，总持就是于此法在这一道上已经自在无碍的意思。由此而得智慧观照，像火一样能放射光芒除诸冥暗，是名号的由来。

发光地的菩萨神通广大，有摇动大地之作用，一身为多身，多身为一身；隐显之间山川石壁都无障碍，天耳清净，得他心通，知道众生无量宿命情况……！

第四地叫焰慧地，到此处的菩萨能断现前的身见烦恼，效率极高如同大火焚薪一般，智慧火增加幅度大，所以称焰慧地。从此来看精进度是此位菩萨的根本法，心地用过功的人都会有此感觉，烦恼正当炽盛之时，如果能忆念佛法提起正观，真是势如破竹一样，烦恼越大引发的智慧也是前所未有的体验。

第五地叫难胜地，也叫极难胜地，加了一个极字说明此位菩萨获得前四位不具备的自在，就是真俗圆融，把本来是相违的世间出世间打成一片运用自如，处于甚深平等的觉照禅定中。换个好理解的说法，我们常说的方便善巧而又不出下流的境界到这才算，又说大隐隐于朝的本事到这才有，又说恒顺众生随缘就好而不是随业真的可以做到，而不是在吹牛了！

第六地叫现前地，前面是禅定圆满，此处般若波罗蜜圆满，到此处菩萨住于灭尽定中，灭尽定又叫灭受想定，是最为殊胜的定，有漏的心识都因定力不起作用，佛法了了分明现前，具体来说就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门全部打开现在其前。此地菩萨既能现证般若智慧，又能常处于悲念众生法境之中，这个功德最明显的殊胜处，体现的是大乘的不共法，也是胜过超出二乘的根本指标。

从初地到六地，正是一套海行六度法的范畴，明天讲的第七远行地，又是一个重要的里程碑时刻，第二大阿僧衹劫即将结束。