每次闻思一点点 印度佛教史（12）

印度人虽不重记载，但历史一直都在进行，到了佛灭后九百年的时间，小乘教法也在努力弘传，当时最有影响力的就是有部、经部、正量部流行于中、西北印度一带，并出了一部非常代表性的论典《俱舍论》，然而本论的作者世亲菩萨，最终在他兄长无著菩萨的度化下，回心转向大乘佛法。当时正值大家对法性的法义思维倦怠，世亲菩萨弘扬大乘佛法，把法缘转学向瑜伽行派，也就是唯识佛法。这样在印度教史上形成代表大乘的中观与唯识两大学派，也即常说的空有两轮。

世亲菩萨兄弟三人全部出家，兄长无著，兄弟师子觉。在他母亲的时代佛法曾三次被外道毁灭，世亲的母亲不忍直视，发愿要复兴佛教，在以男性为主的社会中，她觉得自己难以胜任，所以就舍了出家身份嫁给王种生了无著，之后又嫁婆罗门生下世亲，后来孩子长大继承父业，母亲告诉他们希望能振兴佛教。大哥无著菩萨种性，从小乘出家后修定，常以神通前往兜率天听弥勒菩萨讲法，悟透大乘空性，故称无著。

世亲菩萨先从有部出家，由于聪慧颖悟，成为久负盛誉的小乘学者，有许多的著作，《俱舍论》是其中之一。他根本不信他哥的法，无著便让人到他跟前，故意念诵大乘佛法，一个是天资聪颖，一边为究竟真理，当然相见恨晚，他非常后悔以前排斥大乘，就想把舌头割掉谢罪，无著菩萨告诉他，你割一千条舌也无济于事，不如发心造论弘扬大乘，从此掀开了世亲菩萨时代的到来。

世亲菩萨的著作可以说是西天东土的佛学都绕不开的地段，《十地经论》、《辨中边论》、《大乘五蕴论》等极为高端专业的论著，特别是对于《百论》的注释，如果没有世亲菩萨的解释，我们现代人是没有能力读懂《百论》的。更特别的是，他讲净土的著作《往生论》，是唯一翻译到东土的净土专著，被收为净土所依的根本论典。世亲菩萨最具代表性影响力的几部著作，是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，特别是《百法明门论》是学习唯识的基础教材。

唯识佛法和性空佛法的不同在于，性空只从法性而论，唯识则依法相而说，前者从本质后者从现象来解释佛法。大家想宇宙万有森罗万象，该有多少名相进行解析，比如他把我们的色身和物质世界的出现，解密为是阿赖耶识变现出的动感地带，而我们执以为自己活在这个世界上，是由第七末那识天生的误会，这个误会又是由第六识不断输入情报而确定，这些情报部门就是眼耳鼻舌身对外境色声香味触的工作内容。这只是一个简介，如果要细研由识而变现的过程，则光是名词术语庞大得让学者望而却步，而且学进去容易学出来难。产生法执时应该用性空来对治，可见佛法不论空有是等同一味的，时代广场人群性格决定佛法从那个角度受欢迎而己。

另外值得一提的是，印度的那烂陀寺，这是一个兼容禅修中心和教义研学的道场，就兴盛在世亲菩萨的时代，这个寺院大学是世亲菩萨与胜论、数论外道辩论胜利后，国王出资做功德修建的。现在遗址依旧在，导游还会向中国人介绍玄奘法师当时住哪屋，确实玄奘法师到过这里，当时有六个校区，义净法师去已经发展为八个校区，这里曾经人才倍出，十大论师皆有法缘，那位等待玄奘法师来取经的戒贤论师，也是这儿的校友。

讲到这里可能大家觉得越来越近了，连玄奘法师都已经出现了，没错，因为玄奘法师就是传承世亲菩萨的唯识法系，另外关于印度的教史，我们需要了解的也已足够，历史的镜头要往东方推进，那里有一个古老文明国度，正在等待着法水的东流……

每次学思一点点 印度佛教史（11）

依照龙树菩萨的功德，他的弟子当然不在少数，其中最著名的上首弟子，就是提婆菩萨，可以说他们师徒两位，抑小乘破外道，足足撑起了印度大乘佛法的一片天空。

提婆菩萨在佛灭后七百年左右出世，他生在南印度狮子国也即现在的斯里兰卡，属于高贵的婆罗门种姓，与其师同样也曾属于天资极致的轻狂少年。他面貌生得非常英俊，特别是两眼极为清秀，他出去乞食的时候，有一女人对他的眼睛生起爱染贪着，提婆走到哪里她就跟到哪里，提婆见状索性就挖了一只眼睛给她看，女人一见惊怖，心生不净观，就发菩提心而得度了。提婆汉译为圣天，就是有圣人智德的意思，因为少了一只眼睛，所以又叫少目天。

他与龙树菩萨的人生初见也很有意思，本来徒弟听到师父的名声不甚服气，准备去辩论法义见个高低，结果一见师法相就深为折服，龙树菩萨让人端出一满钵水，提婆往进去放了一根针，谁也没说一句话，就天注定了师徒的因缘。本来已有成就，跟着龙树菩萨自然学法上日进斗金，接下来就要发挥他们宿世的大愿破邪显正了。

回头来看时况，不仅佛教在发展中进行，外道也同样如此，部派佛教时期的外道也越来根深叶茂。当时中印度摩揭陀国的波吒厘子城僧才陨落，以胜论、数论为代表的外道盛行，国王也支持他们，已经到了僧众都不允许集会的地步。提婆知道后就乞请龙树菩萨同意他去正本清源，先是由龙树菩萨假扮外道，师徒两人演习了数日，最后龙树菩萨终于放心地让弟子去破邪显正，大获全胜！

此后又有南印度一国王，信受邪见，佛教的出家人一律不见，提婆菩萨想借机弘法，就取得了国王的信任，并说自己善于辩论，希望国王为他见证。国王同意后召来八方论士，提婆菩萨登座宣布论题立三宝义：“一切圣中佛最殊胜，若于诸法佛法无比，救世福田僧众第一。若有能屈我此言，当斩首以谢”。外道一听也同样表态，我们要是败了也愿接受斩首的处罚，结果提婆菩萨说我们佛教慈悲万物不行杀生，如果你们败了出家为佛弟子就好了！于是双方立论唇枪舌剑，智慧浅的三言两语、智慧稍深一点的最多两天，所有外道理屈辞穷败下阵来，连续三个月天天有人剃度出家，国王不断派人供养衣钵，三个月的时间度人百万。现在来看看，表面看真理出自于刀光血影，实际上是多么方便善巧的大功德一桩，本人甚至怀疑国王是与提婆菩萨一伙的菩萨最佳示现。

所有辩论的内容，都载于后来的经典之作《百论》，相对于龙树菩萨以针对小乘为主《中论》内容，《百论》针对外道破斥得则更加究竟彻底，破有破空进而破对中道的执着，最忠诚地捍卫了大乘性空思想，有兴趣的可以去了解一下《百论》内容。

我们这里切片来体验一下中观性空的见解，比如对我们所说的断烦恼这件事，他认为是一种流俗知见，根本上而言，烦恼“本自不生，今则不断”，这才是正见，也就是说烦恼本来就是空的，你要断才是执着。我们一般把智慧比喻成灯，烦恼比喻成黑暗，智慧断烦恼好比灯照亮黑暗，但中观性空认为，并不存在灯照亮黑暗这回事，因为有灯明时暗已过去，有暗时灯还没明，灯明根本就接触不到暗怎么破暗，如果接触不到暗能破暗，那印度的智慧应该能破中国的烦恼。根本上说明智慧断烦恼是一个悖论，真正的断只有不断而断，也就是不了了之！可能有人听了这段要么糊了，要么会产生与史上同样的误解，什么都破这不是断灭见吗，百论实际上的原理是破想不破法，破解的是我们取相作想，而不是破缘起的现象！这是提婆菩萨的法宝深义。

必定还在凡夫世界，提婆菩萨把正法因缘推至前所未有，同时也埋下隐患，有外道弟子怀恨在心前来寻仇，说你以口破吾师，我以刀破你腹，就刺杀了菩萨。他平静地指点外道如何逃脱，才不会碰到自己的弟子被捉，毕竟他们还没证到无生法忍。这位外道弟子得度不用说是铁板钉钉的事儿，提婆菩萨弟子们见状，痛哭之余要寻找凶手报复，提婆菩萨进行最后的开示，说你们学法不精，他害的只是我往昔的业报，不是我提婆本身！说罢舍报入灭了！这真是无独有偶，提婆菩萨的临命终时的谢幕法会，可谓是青出于蓝而胜于蓝的一朵蓝莲花！

每次闻思一点点 印度佛教史（10）

今天来讲龙树菩萨，被誉为第二释迦，在我们东土也号称八宗共祖，著作之多称为千部论主，可想而知他对佛教的贡献该有多大。据载在无量劫前，有一位称作大精进龙的大国王，他常亲近龙灯如来受其教化，于其座前以无量珍宝而作供养，有一天把最稀有的珍宝作了一次清仓式的供养，并发宏愿要在释迦佛的教法没落时出家，为正法舍身舍寿！在经中讲，他另有一世名为“举世见而生喜之离车子童子”，这个受欢迎程度也注定他在此世界的法缘殊胜，并说他最终将在极净光世界成佛，号智源光如来。又不由自主讲到法界的背景中，我们先循着印度的佛教史了解一下龙树菩萨。

龙树菩萨出生在南印度的婆罗门种，因为在树下出生，就取了个以树名为名的本名叫阿周陀那，正因如此后来号称龙树。从小天资过人，二十岁什么学问都懂，智商满得溢出来，无事生非与几个同伴想体验一下国王的生活，就练成隐身术进了王宫，（说实话这并不是什么大本事，他们向会这门技艺的术士学习还不给教，只给了一颗隐身作用的药丸，龙树闻了一下就说出成份，结果令人震惊了，就教给了他们）从此进出无碍纵情欺凌宫女，引发业障，一个宫女怀孕，国王大怒捉拿妖人，卫士举刀乱砍，三名好友都惨死刀下，龙树全凭躲在身后得以幸免却吓坏了，这件事对他的启发就是悟到欲为苦的根源，从此便出家修道。

出家后三个月就学完经教，他有个功德——看一下经题就知道什么内容。向国王说自己已经圆满佛果，教内人都难以摄受他，他准备自己当教主，让弟子们统一服装，破和合僧团另立门户，已经自负到这份上了。这时有一位大龙菩萨，怜悯他而接他入海中龙宫，里面伏藏的诸多大乘深奥经典让他叹为观止，连续研习了三个月，深入法味如虎带角。《华严经》正是由这次龙宫之行引流向人世间来弘扬。这里提一下，《华严经》的体量分上中下版本，上与中的内容大到人的心意识容纳不下，龙树菩萨取出的是下本，也有十万颂之多，我们现在读到的又有精减，有针对性适合此界人的内容显现给世人。

当一切的见识到位，龙树菩萨启动弘扬大乘振兴佛法的因缘，前面说过，面对的问题既有外道邪说，更多的是小乘偏执。当时南天竺的国王承事外道毁谤正法，龙树菩萨为了摄受他，七年时间在他前面走过，终让国王注意到并说自己是一切智者，途中也曾降服外道神通斗法，更多的是以辩才折服摄受小乘学者，辩论现场的内容极其丰富玄妙，并且原封不动地保持到现在，如果大家想了解乃至深入学习，必须去看其代表著作，就是《中论》、《十二门论》，还有《大智度论》是解释般若经的，内容可称佛教百科全书，对于净土行人来说更加亲切的是《十住毗婆沙论》，在易行品中明确提出难行道和易行道的千古见解！

龙树菩萨的功德，释迦如来有过授记，说他能破有无见，弘扬大乘的缘起性空究竟法义。从无所得的境界而言，空有皆非佛法而是门径，然而听有执有、听空执空的习气极难自我感觉得到，所以龙树菩萨又把空性表显称为中道实相，这点就在《中论》的开首就先声夺人地挑明，“八不中道”也是般若的异名：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。许多时候大家都想深入研究一下八不中道的奥义，实际上他就是想让受持者不要再起心动念地去追求认识佛法，全都是戏论而已，用最无为的心性来对接当下，没有矛盾全都如此，原来一切都是圆满真实现成的。这就是龙树菩萨示现一生的用意。

到了晚年，大概是度化的因缘已近尾声，龙树菩萨显现了一次别开生面的法宴。有一位被其辩败的小乘师，并未与大乘法义相应反而怀恨在心，不愿龙树菩萨长久住世，就来请他入灭，潜台词就是你既然随缘不变、不变随缘，那么就请随顺我的祈愿因缘入灭。龙树菩萨如说而行如行而说，入内静室坐化而去。彻底随顺无所得毕竟空的一场完美因缘。当然在凡夫眼中，可能认为这更像是一个难以接受的下场，然而在释迦佛的眼中，见到的却是他证到欢喜地的境界和往生极乐世界的事实！

每次闻思一点点 印度佛教史（9）

佛陀的本怀，阿含教义是为契入大乘佛法做准备的，《法华经》中一个专业词汇称作“为实施权”，一味的佛法，却被部派佛教史演绎得越来越散乱。当然也正好说明，佛法的弘扬需要新的局面。

特别一提的是当时的外道也非常流行，他们不但也有教主，教法体系和教职人员也相当完备。比如当时的六师外道，解释宇宙人生也经过深度的思考。顺世派认为，人与世界都是四大组合而成，而这四大又是独立存在的，人死归四大，是一种唯物观；还有一种散惹夷学派认为说有即有说无即无，对一切不作定见，只有修炼定力智慧才有意义，目犍连和舍利弗都曾是此派的门徒；再比如定命论者，一切修行都是空无用的，经过八百四十万大劫自然都得解脱；另外还有尼乾子、不兰迦叶、婆浮陀，此处不多讲。可以看出当时佛教非但不是主流，甚至由于部派的分裂越来越弱，在这样内忧外患的情况下，就当有大菩萨僧祖师爷来应世纠偏。到佛灭后六百年，那么小行大隐的时期已到尾声，大主小从的时代拉开帷幕！

大乘的兴起当然离不开两个核心，一个是人一个是法。就佛说的经教而言，相对于部派佛教认为人空而法有自性的局限，代表性空思想的经典中一切法无自性开始受到关注且推崇，由方广经典带动般若经典引发思潮，因为小乘破了我空执着法空，只知寂灭不知缘起，般若空性成为大小乘的不共标志。另外还有一部经典叫《兜沙经》，实际是《华严经》的序分，兜沙就是十的意思，十玄门、十地、十大愿王正是华严的特色。这部经典意味着佛弟子开始认知在法界有十方三世诸佛国土，并非只有释迦牟尼。小乘教义中对于十方国土只字未提，这个跨越简直太殊胜了！

就人而言，先出世代表大乘的人就是马鸣菩萨，他名号的由来就是因为饿了很多天的马，宁愿选择听他讲法而不先去吃养马人喂的马料，并且还法喜充满地欢呼鸣叫，故称马鸣。马鸣菩萨成为大乘的先驱者，根本依据就是他写的《大乘起信论》，先说一下本论在论典中的地位与《楞严经》在经中地位有得一拼，实在是一部经典之作，能够用短篇幅的内容，把佛陀的教法次第、学修体系组织说明得极为精炼，从一心生二门到二门归一心，想要了解大乘佛法的总框架，这部论典非读不可。内容上看对于初学者可能会有些艰涩难懂，同时也需要足够的佛学知识储备才能贯解得通。建议大家一方面多闻思有关此论的讲解，一方面常修习定力增长智慧。佛典与世俗书不同处是他阐明大乘心地法门，心地通透了就如同有一把势如破竹的钥匙一样好理解了。

马鸣菩萨让大乘佛法重光于世，到了佛灭后七百年左右，应运而出一位更重要的人物，就是龙树菩萨，当然还有他的弟子提婆菩萨，他们师徒俩将大乘佛法毕竟空义弘扬至如日中天，龙树菩萨破小乘的法执，提婆菩萨破外道的邪见，著述了很多超豪华阵容的论典。

立一法生百弊，不是法有问题而是人出毛病，众生的毛病就是听有执有，闻空执空。到佛灭后九百年的时代，大家对空性过度适应走向另一端，然而空性的究竟处是为破有，不是说真的有个空，空亦是空。当行者开始执着于空的时候就会陷入一种非常麻烦的断灭空见！因缘时节中，又有无著、世亲等菩萨出世，根据唯识佛法的宗旨，发挥大乘妙有的义理，讲明万法皆空因果相续。这样的你方唱罢我登场，就把大乘佛法彻底铺张在时空因缘中。

设想一下，如果我人闻不到大乘佛法，就不会知道有极乐世界。光这一点，可以无限感恩兴起大乘佛法的圣僧们。龙树菩萨就是被佛在他还没出世前就授记他将出世的人，修行证到欢喜地，最终发愿往生极乐世界。

今天暂简介一个，明天开始还要给龙树菩萨和其弟子提婆菩萨作专场介绍，只因龙树菩萨可以说是继释迦牟尼后佛教史上最伟大之人物。

每次闻思一点点 印度佛教史（8）

今天开始连续几天内容，需要心态理性一点，从历史进程的角度观待佛法的命运，实际上所有的史实与佛法无关，佛教在人世间的遭遇，取决于时代的环境和人群的态度，如果发现这一点，有助于我人拥有择法的正见和客观的胸怀。

民国时期高僧太虚大师总结印度佛教史，从大小乘的此起彼伏来进行划分，为小行大隐时代和大主小从时代，也有日本的学者分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教三期。从中可以看出，印度佛教的教史实际情况前期就是阿含时代，后期就是方等、般若、法华涅槃时代。今天的内容主要从前期讲起。

上一讲四次结集中第二次，起因是因为一部分比丘化缘而另一部分反对从而引发僧团分为两部，这是僧团的内部因素。实际上社会的背景可能作用更大，随着强有力王朝的出现，原来许多区域统一了起来，文化差异和经济基础都会碰撞，就会出现这种情况。波及到僧团内部，由对教义的认识不同而发生异说，异说又反作用于各立门户，再加上佛灭后佛教宗教性极浓，这种分裂愈演愈烈，形成了部派佛教。

刚刚开始只是上座部与大众部的分张，主要的争论是对佛说的内容的解释方法有了不同的看法，上座部认为对于佛说的采取“分别说”的态度，就是要有不同的对待和解释。而大众部则认为采取“一说”的态度，对佛说的全部肯定并且接受。听到这里大家看现实生活也有这样的情况，有些人只接受自己相应的宗派法门，有些人认为佛说的法等同一味，如果一心一意用在修行上都能成功，如果互相反对就成以法谤法知见。

经过不断的各执己见，先期大众部分裂出八部，后续上座部也分裂十部，连原来就成了二十部，这是常规的说法。具体争论的内容有很多，比如刚开始争论有十件事情到底可不可以的“十事非法”， 具体来说过午不食，那么是否允许日晷的影过两个指头还可以进食；椰子汁可不可以喝；能不能接受储蓄金银备用等十件具体事宜。再比如对时间与现实关系的看法，现在是实在的，过去与未来是否实在。再比如人死后再生的投胎转世过程中，有没有中阴身的过渡状态。再比如证到阿罗汉后到底有退还是不退。甚至还要讨论佛是不是僧中的一员，算不算僧数，等等等等问题。

以上就是佛灭后佛教的具体情状，主观上而言，他们都是虔诚的佛教徒，也都自认为继承了佛的正统法脉，维护佛法的健康发展。客观地看，阿含经时代的教义，只是佛方便施设的台阶，为后续的大乘缘起性空作铺垫，且不说互相不认可，停留在原地踏步也是不可能成就的。这种分裂后来更甚，细化到分了五百部之多，实际上已经乱套了。三论玄义中描述当时的教况是，“五百异部，萦见网为泥洹”。本来为了求解脱得涅槃，结果法执见解却越来越重。

教史的车轮滚滚到此，正是需要拐点的时候，众生的善根因缘福报形成决定招感，弘扬大乘佛法的时代已经来临，高举大乘旗帜的菩萨即将应世……