每次闻思一点点 中国佛教史（30）

一次陈桥兵变把历史推进到宋朝，赵匡胤见识过晚唐藩镇割据和宦官专权乱象，于是采取振兴文教的方针，佛教作为其中的内容，也开始欣欣向荣。而宋代佛教值得大讲特讲的故事，先不说某位出众的人物，出版大藏经才是奇勋，这一点都不亚于印度教史上结集经典的功德。

宋太祖开宝四年，派遣张从信去四川成都刊刻《大藏经》，经过十二年的时间，刻成了五千零四十八卷的大藏经，这就是史称开宝藏的大藏经，又称蜀版藏经。宋朝的皇帝还将此当作国礼，结缘给日本高丽等四邻各国。由此先河引领，历代就有刻印大藏经的风气，宋朝时期还有《崇宁藏》和《毗卢藏》，元朝有《普宁藏》，明清时期则有《洪武南藏》、《永乐藏》等，现在天下寺院阅藏或藏经楼所供奉的，大多数都是清《乾隆藏》。大藏经的整合收集，可以说是法宝流通住世最大的保障，天下寺院的格局，都是大雄宝殿在前代表佛宝，中间是法堂，二层以上为藏经楼代表法，最后是方丈院代表僧，合称三宝道场。

禅宗也一直在此起彼伏地发展着，另外四家基本式微，唯有临济宗从河北正定影响到普天之下，后来又由黄龙慧南和杨歧方会兴起为两个支派，所以禅门下也常并称五家七宗。

但是到了宋代，禅宗既有发展也生弊端，本来禅宗是注重教典的，而更多时候又喜欢拿出不立文字的范儿来，这样就导致喜欢摆弄公案。然而公案本来是前辈们一次性的教学方法，连祖师们自己都说当作实法罪同五逆，后人喜欢讲来讲去弄出一堆意思，引发轻佛重祖的风气越来越浓。到了大慧宗杲禅师的时候，他对此十分担心，认为已经和禅宗的精神背道而驰，甚至将其师著作《碧岩录》的刻板毁掉，以纠当时文字禅之偏，然并不见效，颂古之风经久不息，禅味却越来越淡！

从气象上看，宋代的佛教行者注重实践的倾向更加明显，禅与净土最为流行。遵式法师是当时有影响的大德，其中典型的事情，就是为朝中忙碌的大臣们设计了净土“十念法”的修行仪轨。每天晚课念的《一心皈命文》，也出自他的手笔。他常行忏悔法，又被称为慈云忏主。

宋初的省常法师是净土宗第七代祖师，他并没有什么传世的著作，老实念佛之行持才是大师的感召力，在西湖边上结净行社，集僧俗两众一千多人一起共修，影响很大。往生的时候正在念佛中，突然大声说佛来也，在场大众眼睁睁看着地变金色久久方散去。

灵芝元照法师，在当时可以说是律宗的中兴祖师，刚开始不知道娑婆世界的厉害，认为净土太自私，与其只管自己去享受极乐，不如生生世世发愿娑婆世界度众生，结果一场大病加持下来就回转了知见，在弘律的同时也成为愿生西方净土中的一员，对《观经》有着很独到的注释。

宋代还有必要提一下理学，但是说实话并不是很光彩，他们基于对禅宗的深入研究，又想摆脱佛法的影响自成气候，于是就变成吃着谁骂着谁的角色，后人都知道他们行的是阳儒阴释的套路罢了，随他去！

宋朝就这么些点点滴滴的佛事，进入元朝则更加单薄，明朝开始，又出现了几位响当当的名号，我们再作了解。

每次闻思一点点 中国佛教史（29）
 
唐灭后的五代十国，是佛教明显的适应转折时期。翻译经典渐少不能掀起学习思潮，历次法难战乱把佛教的法本典籍散失殆尽，各宗派特别是讲教义的基本断崖式下跌，到后周世宗的时候又来了一次灭佛。然而不论灭与不灭，正法已衰，这次带来的影响大概就是所铸的钱币周元通宝，因为用的是曾铸佛像的铜，所以民间传言此钱能治病，这也是用铜钱避邪的由来。在这样的背景下，只剩下隐遁山林道场的禅宗和流行民间的净土，他们生命力顽强，以致于在宋后成为汉传佛教得以实施践行的两大根本法门。

后梁时封为吴越王的钱家人，经历了五世七十多年，宋太宗时归顺宋朝，完全没有遭受战乱。吴越时期杭州替代了洛阳、长安，成为繁荣的佛教中心。吴越王专门派人去高丽、日本寻找废佛散失的典籍，天台四教仪作者谛观法师带来许多论疏到螺溪，禅门法眼宗下的弟子德韶被吴越王奉为国师，各宗派似乎都有点小中兴，也开始相互融入搭伙过日子，教演天台行归净土、禅净双修都是这个意思。其中最著名的人物，就是宗门下开悟又力弘净土的永明延寿大师。

永明大师在家时于世人眼中已信佛信得极为不靠谱了，他本来是税官，老是买物放生，自己的工资花完还不算，把公款也拿来放生，被告发当为死罪，赴刑场执行，吴王嘱人观察他，生恐怖便杀，不害怕便放，大师镇定自如一点都不紧张地说：我放生又不是出于自私心，放了这么多，现在一死正好去极乐世界无疑！此言一出即被赦免，因缘到位出家为僧，参德韶国师，发明心要，成为法眼宗的第三代祖师。

后来大师居天台国清寺，经常结坛修习《法华忏》，又往金华天柱峰诵《法华经》，历时三年之久。在天台山修学期间，定中见观音菩萨持甘露以灌其口而得大辩才。又在中夜经行时忽然感应到普贤菩萨之莲花握在自己手中。然而延祖觉得自己终身的修行法门始终没有靠实，遂上到智者岩抓阄，或一心禅观，或万善庄严净土，至诚祈愿七次拈出皆是万善庄严净土，于是发决定心笃修净业。

吴越王钱弘俶见灵隐寺百废待兴，礼请延祖到杭州主持中兴灵隐，重建殿宇。次年又住锡净慈寺。在此期间忠懿王赐他为智觉禅师，从随学法者达二千多人。延祖的宏篇巨著《宗镜录》一百卷就在净慈寺的演法堂定稿，演法堂自此改名为宗镜堂。后来奉诏于钱塘江边的月轮峰创建九级六和塔，以作镇潮之用。这些地方现在去杭城依然历历在目，杭州当之无愧是东南佛囯。

年事已高，延祖又回到天台山，最后一次广利人天的法会是设菩萨戒场，当时竟然有一万余人来求戒，其德行感召不可思议。此后渐渐闭门谢客一心念佛。次年十二月，晨起向大众作别，结跏趺坐而化。

祖师归西去尚留法缘在人间，教内有说永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，现在的弥陀圣诞正是他的生日；也有行者至下方法界，见到阎罗天子对着一像礼拜，一问方知是永明延寿大师；至今他所作的“有禅有净土”四料简，还在功德无量地利益着禅净的行者！

毎次闻思一点点 中国佛教史（28）

唐朝佛教的事儿，主要内容也就是宗派的形成，除了前面讲的之外，另一位不速之客就是密教。关于显密的关系，当代尼大德隆莲法师有个比喻，佛教若是一件衣服，显宗是面子，密宗就是里子。当然我们今天讲的密教和现在的藏传完全没有关系，而是唐朝开元三大士所弘的密教，史称唐密。

唐玄宗开元年间，印度密教的高僧善无畏、金刚智以及弟子不空先后入唐，他们翻译密部经论，经常奉命举行息灾增益法会，摄受了以皇帝为首的宫廷人物。特别是不空三藏，曾进宫为玄宗灌顶，安史之乱期间在大兴善寺立坛作法。平乱后肃宗给予他空前的优遇，敕令国人不得直称其名，特许他可以骑马进出宫门。不空三藏借机大弘密法，奉命讲经时，代宗莅临行香礼拜。不空三藏圆寂时，皇帝下令休朝三日。密教可谓盛极一时，对唐朝特别是宫廷的影响可见一斑。

另外再散说几宗唐朝佛教的事儿。义净三藏是与罗什法师、真谛三藏、玄奘法师齐名的四大译经师之一。也是继法显法师和玄奘法师之后排名第三的西行取经者，他从广东经海路到了印度，一待就是二十多年，访问了三十多个国家。回到洛阳后也一直译经，参与了八十华严的翻译工作。著有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等重要文献。他写的《求法感赋》十分动人：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。路远碧天唯冷结，沙河蔽日力疲殚。后人若未谙斯旨，往往将经容易看。”可见历代西行者重法轻身为法忘躯的精神。

唐朝历代帝王皆信奉佛法，扶风地宫出土的佛指舍利便是历史现证，法门寺的名称也是太祖李渊所赐。唐太宗以后至少有六次把舍利迎请至宫中供养，前面讲的道宣律师曾参加过第一次奉迎法会，华严宗三祖法藏法师曾燃一指供养。大概是人们福越来越薄，到唐懿宗的时候准备第六次奉迎时竟遭群臣反对，甚至有人说“不吉利”的话，懿宗不听反放话说：“朕生得见之，死亦无恨！”

唐朝时期的文豪扎堆，完全没有善根的也大有人在，佛教史上辟佛的代表人物就是韩愈。因反对唐宪宗迎请供奉佛指舍利而招龙颜大怒，被贬潮州依旧固执己见，毁谤佛教入国破国、入家破家，是外来的言教，与中国不和。供奉舍利时许多佛子依教奉行，焚顶香燃指供佛，被他借题发挥，说这样下去人人都不好好过日子了可怎么办，愤青之余还建议把佛舍利消灭，以绝后代之惑。可见此人空有一腔世俗学问，出世间的见识让人笑得牙齿发冷！

武则天是个极具福德因缘的人，八十华严经由她组织翻译，而佛教另外一部影响巨大的宝典《楞严经》，也是她将宰相房融贬到广州因缘中无意促成的，可见她不论翻手为云覆手为雨，都能成就佛门的大事因缘。《楞严经》在印度是国宝，有般剌密帝法师为了弘传东土，几度冒禁出关而被查获，最后把字写在细绢卷起，割开皮挖了肉藏在皮下缝合长好后带出国来。广州上岸遇到房融发心笔受，连智者大师拜了十几年都无缘见的《楞严经》，就这样在广州光孝寺翻译成功流传至今！

祸福相依，佛教兴盛时期的唐人的确有福，但是到唐武宗的时候佛教经了一劫，三武一宗灭佛的第三波——“会昌法难”，因武宗喜好养生之道，觉得佛非中国之教，再加上寺院经济条件太好生活过于富足，私度僧、伪滥僧比例很大，于是引发大规模彻底的废佛运动。先开始勒令僧中犯罪者还俗，继而推行全面升级的毁禁政策，财产充公，佛像法器铸钱及农具。官方的理由是：一者佛教耗费财力不劳而获；二者佛教太出世不讲孝亲；当然最根本的原因就是因为佛教是外来的。虽然法难只有一年时间，宣宗一继位即下诏恢复，但是盛况已去了。

就如同最好的诗在唐朝已写完一样，佛法的黄金时代也已在唐朝发挥到顶，宋及以后的佛教，或是一枝独秀，或是流落民间，逐渐躲闪出曾经的主流文化！

每次闻思一点点 中国佛教史（27）

前面从头开始就讲过许多高僧译经等内容，禅确实是佛法的全部，那么达摩祖师乃至六祖的禅又特别在哪里，佛教如来禅和祖师禅的说法有助于我们了解一下，按照经教次第禅修的是如来禅，像惠能大师突破性禅悟的叫祖师禅。很多人在对比五祖座下神秀大师和六祖的偈颂时，都觉得六祖顿悟真令人酣畅不已，如果大家去看看《坛经》，能感受到六祖的功德，主要体现在对禅的正确见解，如果从祖师禅而言，这是成功与否的唯一标准！

可以这么说，六祖广州演绎仁者心动的一幕，也是佛教史上最令人心动的时刻。衣钵传承法脉的模式到这里画上句号，并非六祖座下没有开悟的弟子，恰恰是太多了，从此东山法门从唐到宋风靡了全中国。我们在禅门家谱中作个参访行程！

六祖门下最著名的两位弟子，是南岳怀让和青原行思。前者在六祖身边呆了十五年，第八年对六祖说有点悟入了，六祖问是甚么，回答说，说出来就不是了，六祖说那你还修不修行了，回答说，修证即不无，污染即不得，六祖说咱们是一条心了。青原行思在寺院内从来不喜欢说话，六祖见到他问，你一天干啥呢，他说圣谛也不为，意思就是啥也不干到头了，凭这句话得六祖器重，举他为上首弟子。两大弟子得了六祖的法后见机行事大显身手，成就很多大禅师开悟。

怀让度马祖道一禅师的时候，见他打坐说要成佛，就演了一出磨砖作镜的戏，说既然砖磨不成镜，坐怎么能成佛呢，就把他度了。六祖上岁数后旁边有沙弥叫希迁，告诉他我圆寂了你要“寻思去”，半天整不明白，后来才知道让他去青原山投奔行思禅师，于是果然在他座下开悟。青原行思赞他说，人多不一定有用，有一位得力的就可以了。上述这几位法将度人形成一个极明显的风格，不按常理出牌，说一些有的没的一般人听不懂的话，悟道的人一闻便知，摸不着边的人也没办法装相，禅门称为机锋转语！说白了就是防伪标志。马祖道一禅师又传了一位百丈怀海禅师，所谓“马祖建道场，百丈立清规”。后者提倡“一日不作，一日不食”的农禅并重，师徒俩合伙改变了中国佛教的生活方式。

接下来的禅宗越来越盛，形成五宗的局面。从时间顺序来看，沩山灵祐和仰山慧寂合成沩仰宗；义玄禅师的临济宗；洞山良价和曹山本寂的曹洞宗；文偃禅师建立的云门宗；文益禅师的法眼宗。这便是达摩祖师早已看到的一花开五叶之情形。要提醒一下的是，一花开五叶，五叶依然是一花，并不是有了五样禅法，只是教学手段接纳方式不一样而各具宗风。比如常说云门天子、临济将军和曹洞土民，是指云门宗接人犹如皇帝下诏不容分说，云门三句极有气势，有人问法他回答说是“胡饼”；临济宗则是任运自如见机行事作风，挥拳棒喝、吃茶去都是他们家的；曹洞宗则不声不响默默耕耘，十分接地气。

太虚大师说中国佛教的特质在禅，禅宗的确如此，让人欲罢不能又毫无消息，一不小心因缘对齐了，冷不丁就开悟。然而水可灭火也能沉溺，日能生物也会枯焦，法眼宗文益禅师处五代末，禅宗的问题日益增多，一方面误以为不立文字就是废弃文字，另一方面言行有差不敢作大丈夫承担，根机不达标以致于说食的多，真悟的少。有大利的事也会有大害，唐宋时期得了大利，时转至今多受大害，并非禅有问题而是人接不住法了，以误为悟认缠为禅几近常态，醍醐反成了毒药的效果。实在是辜负了西天东土历代祖师。

每次闻思一点点 中国佛教史（26）

佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。

禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。

祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。

二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。

接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。

禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。

初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。

个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。