正趣微课堂预科班 世界·轮回（6）

既然已经沦为时空中的一员，我们只能入乡随俗地从头再来讲起。从空间上看，一个太阳、一个月亮流光所照之处，上到物质世界最高处天，下到无间地狱最底层，这么一组是一个“小世界”。一千个小世界是一个“中千世界”，一千个中千世界是一个“大千世界”。这样三千大千世界的范围，是一尊佛所度化的国土。从时间上看，以人为本，最长能活八万四千岁，因为福德下滑，过一百年会减一岁，减到十岁的时候开始反省而去修善，福德上升，过一百年增一岁，增到八万四千岁再开始减。这么一减一增，是一“小劫”的时间，二十个小劫是一“中劫”，四个中劫为一“大劫”。

配套着看，大千世界按“成住坏空”的步骤周而复始，每一个环节各需要一个中劫，成、住、坏、空一圈用掉的正好是一大劫的时间。比如世界成的时候，先无明驱动风生水起，直到无间地狱里的第一个众生出现，标志着“成劫”已满，开始进入“住劫”，也就是世界相对平稳的状态，持续一个中劫后进入“坏劫”，坏劫从头到尾都是败坏的情状，败坏到底直至进入“空劫”完全大黑冥状态，经过一个中劫后再开始成劫的重生。《地藏经》描述的“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来”，就是说的这个情况。

在这样的轮回大背景盘中，为了方便意识到自己所处的境地，对于众生有数种不同立场的划分。比如“三界”的说法，是按照情欲的有无和物质形态的粗细不同而作的归纳：就“欲界”来讲，此界众生的共同特征，有饮食、睡眠和男女的性别，这三种基本欲求是欲界众生的基本属性；还有“色界”，色界众生的特征，己经超越了欲望的表现形式，只有有形的身体，从精神层面来体现人生价值；“无色界”则更加高端隐蔽，不但没有欲界的情况，连色界的物质效果也属多余，只是对精神层面提出更高的要求，体现生命的存在感。三界的具体所在后面会配套讲解。

“六道”只是粗略的划分，更方便我人客观了解，由于业感不同而有地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道及天道的六类众生和与之匹配的世界。如果从主观上体验，只单单人道也有六道的轮廓：比如人中也有具备德行、讲究规矩、相貌端严、养尊处优的富贵之人，享的便是天福；生了病在重症病房、做手术需要开肠破肚，也是地狱的果报，只不过一生偶尔遭受一次，地狱则毕生如此；地球上也有许多吃不着喝不着的地方，活法几乎与饿鬼无差；脾气发作暴跳如雷时，每个人现的都是修罗相；虽得了人的模样，用其身心行畜业之事也大有人在。

实际情况就是，我们此时此刻就正在六道中，不断体验轮回的正在进行，推动的力量还是无明欲明本明的那股劲儿，这点不知道大家忘记没有。学佛的人都知道，各种法门有顿有渐，实际上了解轮回，也有顿渐的差别：如果是顿根机，不管轮回到哪儿，轮成什么模样，当下都能体验到一念无明欲明本明的根本烦恼，狂心顿息便是菩提；如果是渐修根器，则需要从六道三界内细嚼慢咽，一点一点走出它的束缚。

我们下一讲把镜头推到六道的具体情状中，来看一下身处其中的日常生活。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（5）

“众生”的概念不仅是因为他们一次又一次轮回转世地生，或者六道上上下下地生，还有一个根本意思是大家到一起合伙造业地生，前两者就是因为后者而导致的。称之为业果相续。

由于无明本能反应成欲想爱乐之心，不断产生情爱染着，没有在一起的异地思与想，遇到的互亲互爱，想爱同结就像磁与铁一样，互相不能舍离，改形状换果报互为因缘，形成一种父母子女传宗接代的秩序。《劝发菩提心文》说得极其透彻：“当年恩爱，今作冤家；昔日仇寇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可修可耻；天眼视之，则可怜可笑。”

上面只是说到人还做人的轮回，六道大幅度转起来，则更加无语。由贪爱而有生命，有生命就会想着滋养，众生为了滋养自己，于是世间四生随力量不等，以强凌弱，以大食小，彼此相互为食。比如人为滋养自己而吃羊，羊宿业消了后转为人，吃羊人死后，恶业成熟转为羊，以还宿世的断命之债。一旦形成辗转报复，就互杀互吃，穷未来际没完没了。

当然以人羊为例还有一种可能，在相互讨还的过程中假如有点失衡，一个讨得过分，一个还得多余了，就会出现反转，讨得过份反欠，还得多余成讨。而且如被讨的还有余福，那么都生到人道为其所侵害，被讨的无福，就会堕入畜生。人死为羊是就无福的情况而论。总之此果未极，彼缘先熟，争先恐后，生生不息，就是众生业果相续。

问题是这种相续不会一成不变，不断进行加速的变异细化，终于起伏成众生大海，除了四生之外，《楞严经》中还列了八种众生类别，共有十二种。比如卵生中想气刚的大多成为禽类，而想气柔的沉滞为龟鱼之类。胎生中情心比较正的，可能成为竖着的人或者为仙，情心比较偏又浓郁的，则成为横行的龙或者畜牲类。湿生的众生遍世界都是，大多数是蠕动之类的众生。化生的要么是转变中蜕化，比如蚕化成蛾，要么就是如鬼魅或者中阴身充满世界。

另外八种众生，《金刚经》也提到过。“有色”类的众生，总是喜欢执着光明照耀，有福气的生为天上的星宿，无福的也可能是萤火虫。“无色”类的众生，由讨厌六尘而追求空无，所以福气大的就是四空天，福气小的成为旋风鬼，外道都属于此类。“有想”类的众生，大多喜好虚无缥缈灵通境界，所以转为神就是五岳、城隍一类，转为鬼就是山精海怪一类。“无想”类的众生由于贪暗钝冥顽之境，精神就化为土木金石，《红楼梦》中那块补天石最典型，顽心业力消除后，还会继续轮回。

下面四种更加难以置信，除非对业力的原理有足够的认识，后面会讲到。“非有色”类众生，是自没有物质属性，借外物而体现存在效果，比如水母，以水沫成身体。再比如树林又叫鬼神村，因为有很多依附的鬼神（普陀山普济禅寺大殿前的古树，曾经去美国万佛城听宣化上人讲法）。“非无色”类众生，由于过去最喜欢被呼召调传，所以听咒时，或者有招请的话，就会驱使作祟，有微细色，肉眼看不见，所以叫非无色。“非有想”类众生，比如起尸鬼。“非无想”类众生，这个非无想的概念，是指父母生子，没有想到会害自己，而生下的子女，却带着害父母的天性，有一些动物一生下就要吃掉父母的身体才能成活，就是这类！

大家看这个众生海多么深广难测，人类只能算其中的一部分，并非绝对的主角。然而人类的优势在于听闻佛法后，能够发起“众生无边誓愿度”的心，功德就不可思议了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（4）

众生在时空的范畴内，就像不断整合着的互联网大数据，业已形成的六根和外四大交相编织。以世涉入界，比如说上午八点你在哪，“八点”是时间，“哪”是空间，那么无明就发挥在此时此处；以界涉入世，好比你在普陀山住了多久，“普陀”是空间，“多久”是时间。就是这样无间地作茧自缚，本来的虚幻已然成为实有。界的相状变换不定，世的作用迁流不停，把众生死死钉在时空坐标中而轮转起来。如果佛不出世，绝对没有回过头的能力。

回过头来再看另一路的发展历程，还是“无明欲明本明”的欲明劲儿，面对世界从来没有断过想见的需求，专业的词叫“见分”。这个能见的力度一直为被见的境界锁定，深深地陷在设定的范围内不能自拔，所以“听到”这个现象只能面对声音的出现；“见到”这个现象只能在面对色尘而产生；嗅觉只能投向香尘；舌尖上体现的仅限于味道。一旦眼见耳闻被切割分工，那么本来一体的灵知，就被细化成六根门头。就好比有人跑有人追，前面跑的分成六路，后面追的只能派出六人。众生正报已经幻生为载体出现。眼耳鼻舌身意六根此起彼伏地作用，将无明这股劲儿摇身一变成了个“我”，从此念念不忘，成为轮回的法人代表。

最初从真起妄的时候，还没有形成杂业招感，后来辗转扩大，众生造业花样百出，受报也各各不同。众生界就有了胎、卵、湿、化四种生类。也就是说这四类众生，由他自己所造的业缘，而决定他出现于世界的模样和出生的方式。

卵生的众生，无明的体现是悬想很多、乱思不定，导致生时会有一重厚厚的壳，卵生的众生具备四种因缘，父、母、自己的业，还有暖度，因为必须经过孵化才能出生。胎生的众生，无明主要体现为男女爱欲之情，只有三种因缘，父、母以及自己的业。湿生的众生，他在轮回转世之际，一定是无明推出有一个全新的好地方，马上就能去的业感而成就，只需两种业缘，潮湿和自己的业。化生的众生，在生死之交时会非常讨厌原来的境地，恨不得马上就厌离而去，这是成就化生的典型症状，只需要一种业缘，有自己的业力就够了。佛教念诵时常有“四生登于宝地”、“四生九有同登华藏玄门”的偈文，就是指众生的生相无非胎、卵、湿、化四种。总结一下就是，“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应”。

众生从无始以来，虽然有情想离合的差别，但是又会有时候情还为想，有时候想变为情，或许合易为离，或者离转为合，种种的不同导致四种生类。所受的报也会随善恶之业而上升下沉，随善业则有飞升之乐，随恶业则感下堕之苦。虽然众生变化多端，但根本原因一直都是无明欲明本明的那股劲儿。

今天的内容只讲到众生正报内容中两个板块：一. 定格六根，二. 四生出现。然而四生只是一个开端，众生这台戏才刚刚开场，明天从业果相续开始讲起。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（3）

既然已经进入二元相待的世界，并且形成相续，那么所有的存在感都逃不出这个模式，包括我们课程的内容，在此也兵分两路进行讲解。先来看世界的形成，由于一念无明发力带出效应，这种执着气势犹如力大无比的两个人僵持在一起，（大家看一下太阳系、银河系的形状，再想一下地球每秒六百公里的速度）看似没有动作，但是互相较劲倾夺而形成悬浮状态，产生的洪荒之力足以凝聚成整个物质世界，实际情况正是如此。

由此相互作用而摇摆生“风”，风与地、水、火称为“四大”，是物质世界的基本元素。风大动荡不已而旋转成轮，世界的最初状态就是“风轮”，正所谓风生水起，渐渐凝结成固态物质，即坚硬又具有障碍作用的色相，这个时候世界风轮上面转基加固成为“地大”，佛典中称为“金轮”。使得世界呈现出来一种感觉上的稳定性，这个时候“风大”和“地大”元素已经储备到位。

提醒大家记得依然还是那股劲儿，之所以插这一句，是希望大家能意识到轮回的全程中无有一刻不是解脱的机会。无明欲明本明的力量持续进行中，使得风与地，也就是风轮与金轮之间摩擦生热，忽有忽无燃起的就是“火大”；同时地大中又有湿润的空间，遇火则化为流质，就是“水大”。整个物质世界的构成出不了“四大”这个圈子。

进一步，这股无明劲儿持久地僵持，火性轻盈而向上冲腾，大家见到的火苗都是向上窜；水性沉重下降，大家都知道水往低处流。两者交织发生作用，互相障碍的同时又互相成就，于是在物质世界里：互相障碍中，水成为巨海大洋，干燥的地大处为洲滩陆地；互相成就时，水中有火所以海里火山爆发，地中有水所以江河竞注。

在无明妄想中，如果水火之间火占了上风，就拔为高山，所以山石之间的撞击会生火，但是山里的矿石高温冶炼，也能化石成水，此为水火相间的原理。如果水土之间水占了上风，就从土地中抽成草木，而此草木绞拧成汁就是水，遇火烧灰就是土，此为水土相间的原理。

就是这种妄心妄境的辗转发生中，相互递进为万相的呈现，以此原因则成为世界的成、住、坏、空。人们终而复始，傻傻地生活在其中，什么也不知道而相续不断，更麻烦的是还自以为是地用妄想划分妄想。由无明能知的劲儿错以为有迁流变化，由妄境配合锦上添错地误以为有前后方位，从而时空乘机出场，上下左右曰宇，古往今来曰宙，一任无明主宰，从此再也走不出凡夫的视野！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
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5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（2）

循着昨天的比喻来看，如果立足摩尼宝珠的立场，觉得电灯泡违背本明而冤枉不觉，但是在电灯泡眼中，已经不知道有摩尼宝珠这回事了，只想着把开关用得长久一些。错以为树桩是鬼，虽然越跑越远，越跑越快，依旧唯有一念无明这股劲儿在支持而已。大家可能觉得十分离题，实际上要想体验无明也不难，比如我们往前走路就是无明的力量，确定从今天活到明天的认为也是他，甚至在诵经时老是盯不住经文而左右地走神还是他在作祟。

好了，我们再回到正题，上一讲说到本自明了没有问题，问题出在就想在没问题上发现问题、解决问题，导致有了无明的问题。在无明催化下把本觉对立成一个认知的对象，本觉就成了妄觉，这个心念一动，这边一定要穷追不舍地去明，那边只好被迫回应。那边回应得久了，这边也舍不掉，只好继续追，就在能所相待纠缠不休时，炽然成为相待的二元世界。经文的原话是“自心取自心，非幻成幻法”，业力牵引作用开始准备就绪。

这种情况就像我们用眼睛瞪着虚空看，瞪久之后空中狂华乱舞，就认为狂华是真的，由此引发世界形成和众生相续，意味着进入轮回。

在萌芽的初期，既然已经分为能见与所见，能见虽然在作用，但是诸法还没有成形，能见见不到也绝不善罢甘休，于是乎从这股劲儿上（又是这股无明劲儿）引发变异，出现了狂华般的境界，境界出现后相互呈现出差别相。在差别相中有同相的部分就是虚空；有异相的部分就是国土山河大地；在同体的虚空和异相的世界合作衬托下，又出现既同又异的主体，就是觉知同但是相貌异的众生。

进一步加强发展，三方角色树立，诸法跃然而起，妄境引发妄心，妄心启动分别，执着成心外实有的情态（还是那股无明劲儿）。起成有相处，就是山河大地，而为世界；静而无相处，空廓虚通，而成为虚空，这就是所说的“依报世界”。既同又异的众生，由境不断诱导发生变异，形成业果，就是所谓的“正报有情”。

在此总结一下今天关于轮回的内容，重点讲述了虚空、国土、众生，这世界三大要素的形成原因，所谓“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，说的就是这个。今天先讲到这里，大家消化一下，下面的内容将分门而论，明天先细化一下世界的形成。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！