正趣微课堂 断恶行善（8）

一切法都是佛法，讲到越深处时，才意识到这句话的无处不在，这一组课虽以行善为根本，最后发现善恶之间只看如何发心，终究还是由外境而归到自心。升华后的断恶行善手段，时而以慈悲摄受，时而以威德折服，也早已经被佛菩萨用得得心应手。

此前听老和尚讲，古代寺院住持方丈怎么给大众在生活中讲法。一日里吩咐厨房大寮备好一桌斋饭，说今天会有大老板来做功德，我当代菩萨好生善待，令其欢喜结善因缘。结果真的来了当地首富，发心乐捐一大笔资金，但是方丈却用斋饭招待了一位挑了两桶油的斋主，和首富略说几句便端茶送客。大众都不解风情，让侍者去问，方丈说：“你们有所不知，首富虽捐钱多，但对他而言不算什么。供油的斋主这两桶油是他用全部身家买了，诚心挑上山来的，将来的果报会大得不得了。”当然，我们学习这个公案，不要挑剔地发现方丈很势利，如果真这样，佛菩萨也不会选他当方丈，通过他给全寺僧人的演法，细究一下这两个功德主之间有何差别，最难行事能行，最难忍处能忍，才是行善积德的关键因素、核心部分。这也是半善、满善的差别。

典故就讲到这儿，在《积善之方》版块中列了十项具体的措施，倒是有必要在现实生活中时时参考，以达成善有所依，德随功至！

第一应当与人为善，说白了就是存好心、说好话、做好事，从出世间而言，这是练习管控三业的最好时机，能常怀恻隐之心，观音菩萨最容易帮你；第二应当心存爱敬，说白了就是不要看不起人，细分三种：出身好、家庭条件富裕的不要看不起贫穷的，人穷志不短的也不要看不起有权有势的，生性刚正的不要看不起为了生计而向生活低头的，出世间而言，可以折服我们六大烦恼之一的我慢；第三应当成人之美，就是切莫养成见不得别人好的坏习惯，在嫉贤谤善已经成风，大家极度不讲诚信的环境中，会导致君子越来越少而小人越来越多，所以独善与兼善并不两立，成人之美代人所劳，本来就是无我利他的雏形。

第四应当劝人为善，成就大家就是成就自己；第五应当救人危急，试一试舍己为人能带来真正的法喜充满；第六应当兴建大利，利用自己的能力、资源尽量利益大众；第七应当舍财作福，分享福利，增长自己的福报还在其次，实际上是借助大众之力，帮自己分担可能将要承载不动之物；第八应当护持正法，找到一切福田中的第一福田；第九应当敬重尊长，反其道而行之最为折福损寿；第十应当爱惜物命，要知道菩萨戒是成佛的大戒，第一条就是不杀生。

上述总共十条，一条条听起来犹如常说的“心灵鸡汤”，实际上一些很好的道理沦为鸡汤，是因为大家都在来回舀，就是没人喝，如果当真营养喝下去，就有大补的功效。细究《积善之方》这块内容，就很好理解为什么太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”这些话有多么中肯实用，也可以体悟到常说的“暗合道妙”是怎样的味道。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（7）

了凡四训中的善报，好像不是人财两旺，就是官高位显，对于现代人来说，人生不会仅仅就这点内容吧？这倒是也可以理解，但我们有必要知道，福报带来的乐受不但不死板，而且还是与时俱显的，比如唐朝喜肥宋朝好瘦，那么一个有福报的女子，假如她生于唐朝就会显肥，如果投胎在宋朝则会变瘦，这才是福报显现的展开方式。所以不论古人的三观与现代人差距有多大，作为一个人所需的福报支撑量任何时候都必不可少。如果从总体的平均值来看，我们现代人的德行是不及古人的。

现代人的心绪难测，浮躁且变化多端，虽说行善，也有很多差别。况且因果报应的现象虽然显而易见，因果关系的道理则深而难明，有真也有假，或者阴阳不同，或者偏正有异，大小、难易都不一样。需要智慧格局来指导，否则也会善因反转成恶果，吃力不讨好的事儿时有发生。

善恶的定位，凡夫俗子和智者的认知是不同的：有些我们认为的善意，特别适合地体现在人情世故中时，免不了夹杂着一种下意识的自私谄曲心念，那么只能说是一种假的善相；而真心实意执行善念的人，在世情俗见中有时候反而显得格格不入。所以孔子说过有一种“乡愿”之人，实际上是道德的贼，就是指现实生活中特别善于左右逢源谁也不得罪，大家好像都说他的好，恰恰可能人品有问题。所以世俗观念的善恶，也许和圣人眼中的正好相反。有一位高僧中峰和尚，他认定善恶的标准，是看做一件事情的初衷是为了利益自己还是为了利益他人，前者就是恶，后者才能称得上善。

本人有次去圣地朝拜，许多当地人就扎堆在那里行乞要钱。来了一个团队的人见状纷纷拿出零钱逐个发放，然后带着功德无量的心满意足前往下一个圣迹。而另一团队大家同样想布施这些人的时候，领众的善知识当场就制止了他们的行为，并且说如此下去附近村庄的孩子们都不去上学，而来这里乞钱，这样会害了他们的一生。大家看，同样的因缘对境中，看待善恶标准确实要有深度的视角，才能掌控事态的性质，产生真正的利益功德，佛门讲的“慈悲多祸害，方便出下流”正是这个意思。

孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。当时鲁国有个福利，谁把被别国奴役的本国人赎回来，就可以去政府领赏金。子贡虽然去赎了人，但没有去领赏金；子路救起一个差点被淹死的人，这个人送一头牛给子路，他欣然接受。按世人的眼光看待，子贡脱俗，子路贪心，孔子却批评了子贡，赞赏了子路。他说鲁国很多穷人，如果都认为领赏金的行为不妥，就没有人去救赎人了；子路得了一头牛做好榜样，以后救人的人会越来越多。这大概就是圣人的格局吧，不难发现这件事情其中的奥秘，值得赞叹的人完全没有在乎自己的名声好坏。这才是看待善恶的大是大非。

明朝有位宰相文懿公吕原，告老还乡时大家都敬重他，唯独一个赖皮的人醉酒后对他破口大骂，他并没有计较，大家更佩服他的容人雅量。结果一年后此人犯了死罪入狱，吕公后悔地讲：“若是当时稍微惩治一下他，就不至于现在犯下死罪了。”这便是善心感恶果的现象。现代人对于子女的教育，很多时候都是这样，不加管教，一味地纵容，到头来是爱他还是害了他，醒悟时往往为时已晚了。

今天的内容，把善恶的标准略作升级，从背后的逻辑关系，可以看出来实际上就是福德与智慧，福德心量广大才能有深层的见解，智慧超群才能洞察到因果的真正走向，不管世出世间，哪怕只是自己生活中发生的最平常的事，都需要我们认真对待好好修炼。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（6）

提及一下，我们的内容正在讲《了凡四训》的第三个部分《积善之方》，里面列举了数个积德行善的典故，每个故事所行所得皆不相同，相同的倒是所有的主人翁做善事的时候都没要求什么回报，只是真诚、正直地坚守了人性中善的部分，也都没想到后来会得到如此好的果报。听闻的时候，也不必把兴趣锁定人家的兴旺发达之果，应当务实地暗暗效仿人家所修之因才能有用。我们再来看几则无巧不成书的因果展。

浙江嘉兴有位屠康僖，一直在刑部做事，他没事经常与囚犯聊天，发现很多人是被冤枉入狱的。他通过调查纠正了很多冤假错案，救了十几个被冤枉的人，京城的百姓都称赞他们刑部明察秋毫。后来他想，天子脚下尚有这么多冤案，全国范围内就应该更多了。从此定期代朝廷巡查地方判案工作，纠正了很多冤假错案。有天梦中有人告诉他，因为他提的建议正与天心相合，积了很大的福气，所以上天赐给本来命中无子的他三个儿子，当天晚上夫人就有了身孕，后来连续生下了应埙、应坤、应埈三子，一一都作了大官。

关于被冤枉这类事情，在世间时有发生，不知道大家有没有想过其中也有必然的因果关系。比如说我们常看到一些喜欢垂钓的人，说并不是为了饱自己的口福，只是一个垂钓爱好者而已，还会当着众人的面把钓到的活物再放回水中，以示自己的真心实意。然而推因及果，虽然先被冤枉入狱，后被澄清释放，只是虚惊一场，但无端地这么走一遭也算不上是件值得欢喜的事情。

嘉兴有个人叫包凭，学识渊博，才华横溢，也好学佛道，就是每次考试都不能中。有次在乡间破庙中，见露天的观音菩萨像被雨淋了，即刻乐助十两银子给寺里住持让修殿堂，因为银子太少不够用于修建，他又从家搜出四匹布料、七件衣服一并给寺里，下人见其中有件衣服较好要留下来，他说：“只要观音菩萨不被雨淋，我就是赤身露体又有什么关系？”寺内僧人都被他的一片诚心感动。后来他与父亲同游这座寺院，晚上住在寺中，护法神托梦给他说：“你做了这些功德，你的子孙可以世世代代享受福禄。”后来果然他的儿子、孙子都中了进士，作了官。

我们前面在讲布施的时候有说过，布施功德有心、田、事的差别，这则典故中所对的是超级大福田——观音菩萨，而他的发心又极度真诚无余，所以布施的东西并不是很多且贵重，但却能得到很大的果报。可见凡事主要在心，如果发的心成色足斤足两，果报也会是同等相当的质量。舍的时候毫不犹豫、没有条件，得到的时候也是畅通无阻，自己就来。

当然行善积德仅代表我们的慈悲，还要有智慧赋予的格局视野来指导善行，否则只知其然而不知其所以然，也是有限的善法，这个内容明天再讲。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（5）

学佛已久的人基本都有自己的功课、法门，再回头看修善法似乎有些初始化，但是认真走过心路历程的人才知道，断恶行善所投入的精进力度，并不比深入法门所投入的精进力度小。《了凡四训》里记载了春秋时期的蘧伯玉，二十岁时就有反省自己过失的福德，并彻底作了改过，二十一岁时又觉得改过得并不彻底，都到五十了还是觉得过去的四十九年有太多不足。可见修持改过法要拿出披甲上阵的发心，要当个狠角色不放过自己才行。我人一般都是不由自主地放过自己而对别人狠得不留情面，总是和外境打仗而不善究明自己的内心。

现代人会觉得生活环境大不如古人宁静，似乎行善积德是古朴的事情而少有机会，实际上造不善业的机缘和行善积德的机会是成正比的，随时随地都可以从心行上与善法相应。古人讲“积善之家，必有余庆”，就是指积德可以福荫子孙，因为祖上积下很大的福德，所以才会有下一代乃至十代的子孙来护持家业，如果家中没有了后代，就说明家道中没有福德让后人来进行守护了。

这里讲到一则典故，福建省建宁出过太子老师杨荣，他家祖上以摆渡为生。一次山洪暴发顺流漂下来很多被水淹没的人。别家的船都去捞取财物，他的曾祖父和祖父却只去救人，被人嗤笑是傻瓜。杨荣的父亲出生后家道就开始兴旺起来。一位奇人化作道士和他父亲说，你的祖父和父亲积了许多阴德，子孙应该会发达做大官。可见正应了那句“人善被人欺，人欺天不欺”的古话。

再讲一个典故，说的则是浙江宁波人杨自惩，在县衙当差，心地厚道、公正。一次县官发怒狠打囚犯，杨就跪下替囚犯求情，请县官饶过囚犯，县官也被杨感动得不再行刑了！杨自惩自己很穷，但碰到囚犯缺粮时，他还想尽办法弄些米来救济囚犯。有次新来几个囚犯挨饿没东西吃，他家米也不多，若是给囚犯吃了，自家人就要挨饿，又觉得囚犯可怜，夫妇俩就从家里省出一些米，煮成稀饭给囚犯吃。后来生两个儿子，哥哥叫守陈，弟弟叫守阯，分别当了南北吏部侍郎。再后来大孙子当了刑部侍郎，小孙子当了四川按察使。儿子、孙子都是当时的名臣。这又应了那句“得饶人处且饶人，切莫得理不饶人”的古话。

福建人传统上都信仰佛教，所以这个地方的老百姓很有福德。有一林姓人家的老太太喜欢行善，经常做粉团给穷人吃，有人要她就给，从来都不厌烦。有仙人化作道士，连续三年每天都向她讨粉团吃，终于有一天说要报答她，让她去世后葬在某地界，子孙后代当官的就会像一升麻子一样多。老太太去世后家人将其安葬在仙人指引的地界，果然后代中做官的人非常多。因此福建有“无林不开榜”的民谣，意思是参考发榜时，榜单上绝对不会没有林家的人。这大概是另外一版“百忍成金”的故事吧！

以上几则都是《了凡四训》中积德行善，福荫子孙的故事，现代人可能听着觉得很刻板。然而我人的心性、所发的善行总是千古不易的铁律，不论古今都会产生同样性质的果报，只不过随着时节因缘而显现具体内容罢了。另外一点，可能会有人产生疑问，佛法不是讲一切因缘果报自作自受吗？为什么祖上积的福德，子孙后代却能够享用？“自作自受”的说法绝对没错，“福荫子孙”也的确是事实，只要从三世轮回中沟通一下，想必大家就都明白了。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶修善（4）

世间人对算命总是兴趣十足，然而改命却真的是枯燥艰辛。故通常只有出格的精英才真能改得了命。唐朝名相魏征有次听到两名下属聊天，头一位说我们当官全凭相爷，另一位说全靠老天爷。魏征一封书信写给吏部，内容中只说给前来送信的人一个好职位，并命头一位去送信，没想到这位一出门就犯了病痛，只有拜托另一位去代送，结果好职还是被说靠老天爷的这位给受用了，魏征感而慨之：“由天之说非妄也。”

上一讲说到发心改过，命运就开始有了变卦的可能。但是久已养成的心行真正修改起来难度极大，袁了凡先生的“功过格”是最管用的办法，大家完全可以效仿。用心来引导行动的实施，也通常要用三方面结合起来完成：首先从具体的事件中改过；其次从所认同的道理上说服；最终从根本心性上着力。

比如说喜欢杀生或者胡吃海塞这件事，先从行为上开始改变，可以从次数上渐渐减少，或者下决心杜绝，昨天杀生、发火，决定今天、明天就要改变，这种事相上强行地调整，先把标治好；再从理性层面说服自己，一切众生都有灵性，都是父母养育的，都贪生怕死，将心比心，如果被杀、被食的是自己，会是什么心态？自己的父母会是什么心态？养育的孩子被杀自己又是什么心态？用它们最爱惜的身体，来饱我的口腹，是否是人类文明之所为？特别是活剥生吃的时候，这个果报将多么可怕！如果有人认为动物就应该被人所吃，是自然食物链，为什么人被老虎、鳄鱼吃掉的时候又不肯这样认为。

如果有人喜欢生气，也应该这样想，他不懂事，我应该怜愍于他；如果对方不讲道理，错在于他，我何必生气？现在很流行一句话：“别人如何对我，是我的果报；我如何对人，是我的修行。”把这些道理一认领，心就想开了。

先治完了标再治本，进而从心性上着力，所有的是非对错都是从心而生，如果心是平等无执的，烦恼又从哪里出现呢！不管世间名声，还是财物女色，只要心在真诚、至善、至平的正念状态，一切的妖魔鬼怪都不会出现，出现也对我无可奈何。从这点看，过失是由心造的，也是由心来改的，犹如砍伐毒树，直接除掉其根，不必从修枝剪叶的层面去计较了。

世事最怕认真，如果真能时时说服自己改过，提醒自己坚持，一心一意忏悔改进，绝不放松，经过一个七天、两个七天、一个月乃至三个月，就一定会感受到效验。或许觉得身心明了自在，或者灵感喷发，逆境、冤家现前依然很欢喜，或者梦见吐出来黑脏的东西，或者梦见诸佛菩萨、圣人，种种迹象表明已经消除很多业障，但是也不要以此为傲，继续保持还会越来越好。

今天的课从故事开始也从故事结束，朱元璋微服私访到一神庙，有农民倒碗热茶给他喝，心情不错回头就赏了个县令让其去当当，有一穷秀才知情后心甚忿忿，就到神庙墙上提笔写下：“十年寒窗苦，不及一杯茶。”朱元璋知道后也在墙上回了两句：“他才不如你，你命不如他。”彻悟禅师开示说，我们的命运就是我人的业报，他既是定的又是不定的，当业报来的时候，发大心，勇猛精进念佛修行，这个业报就定而不定了；如果业报也许来也许不来的时候，大心一退，就被业牵着走了，那么业报就不定而定了。所以迷悟、生死、命运都在当下一念之间，心真能改，命就会变！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！