正趣微课堂 断恶行善（18）

有受五戒的居士都学过，五戒中犯与不犯最易界定的就是邪淫，当今世人最不容易守住的也是邪淫。而且现代人的离婚率这么高，遇到不称心如意眷属的主要原因，就是过去世的邪淫业还没消完。人们只觉得杀生业最惨，不知邪淫业尤惨；只知道杀业的果报残酷，而不知邪淫的果报更残酷。因为种种生因都是因淫欲而启动，而种种造业又是由于有生。三涂苦果，人生余殃，都是一念淫意萌生，一发不可收拾。淫欲的确是万恶之源，现代人造此业、受此苦、遭此报，己经到无法自拔的程度了！《欲海回狂》章中，记载如下。

明朝一书生在南京参加科考，住处的对面是某指挥官府邸，家中有女，见此书生即生爱慕之情。考试毕就派丫环传信，约他晚上私会。书生惧怕损阴德就拒绝了。因缘阴差阳错，书生的室友生性轻浮，就冒充书生前去赴约。夜晚分辨不清，两人相与而卧，指挥官早晨归来见状大怒，剑杀两人后去官府自首。天亮发榜，书生名列榜首。一念之差，天渊之别，一个中举人榜，一个中冤鬼录，淫心不自禁酿成如此不同之后果，实在太可悲了！

山西人裴章，其父亲在镇守荆州时，有高僧昙照法师，见到他预言其地位威望将超过其父。裴章二十岁时娶李氏为妻。后来到太原就职，弃发妻于洛中，带上新欢一同赴任。李氏感叹自己薄命，看破红尘，诵经念佛。过了十年后，裴章又遇昙照法师。法师惊讶地看着他说：“我十年前看你定当地位尊贵，现今看福禄皆削尽了，是怎么回事呢？"裴章只得照实说了。法师说：“夫人的怨气控诉你，恐怕你要大难临头了。”十多天后，裴章竟被其部下剖腹杀死于浴缸中，五脏六腑都溢出来，惨不忍睹。印光祖师说过，色欲这件事是世人的通病，不要说中下等品格的人会被色迷，就连出格的大丈夫，如果不全力克制自己，也难免殉欲，古来多少豪杰，本来是圣贤资质，就因为过不去色欲，反而成了不肖之人。

的确，世间有本事的人，说什么“英雄难过美人关”，又说什么“不爱江山爱美人”。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，唐明皇“从此君王不早朝”，成千古骂名。虽有人能脱俗放得下名利，又说什么“只羡鸳鸯不羡仙”，还对此津津乐道，殊不知经中讲“雀鸽鸳鸯报”的下场正在前方等候。这还是算荡气回肠的爱情故事，还有淫债纠缠而遭受现报的则惨得很。

这里记录麻村有甲乙二人，两家住得不远。甲迷上一个寡妇，其妻知道心怀怨恨。乙就让自己的妻去挑唆甲的妻，乘机与甲妻私通。时间久了其妻也十分怨恨。有一晚甲从寡妇家回家喝水，到了家门口，听到乙与自己妻说话，心中大怒。又去寡妇家拿了把斧子而回。路过乙家时想先奸淫乙妻以报复。乙妻正怨恨丈夫不回家，姑且就顺从了甲，与其苟合。此时乙在甲家估计甲快回来了，也算计想杀了甲以长期霸占其妻，便拿一把斧守在门口。听到自家中有男人说话声，急敲家门间两个人都拿斧子互砍，邻居们拿着灯来劝阻。整个场面乱成一锅粥，淫他人妻，自己妻也被他人淫。这个事情听着都觉得人际关系绕口复杂，而这个业造下去，生生不息更麻烦。

杀生、偷盗、妄语，如果自己不造，别人可以造，自不杀人，若是人杀我，自不盗人，若是人盗我，还可以作随缘消旧业之想。唯有淫是不能作消业想的，因为别的，自不犯他犯还是片面，淫业则相互行淫双方共造，因果循环无有了期！

我们常说无明，就是不明了，这个不明了最明目张胆、典型露骨的情景，就是淫欲心！愿有缘深思熟虑，发愿断此生死之根。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（17）

这几天的课程都在讲戒杀，今天讲一下放生。有一种观点认为吃素戒杀就好，何必非要再去放生，甚至觉得有些多此一举的执相，实则并非如此。在娑婆世界无始以来的轮转中，我们造的杀业、欠的命债也是无量无边，如果将此比喻成一个赌徒，发心吃素犹如决定戒赌，然而此前欠下的赌债，还是要偿还的，放生就是如同偿还命债。所以佛在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业”，《大智度论》中也讲：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一”，放生是佛弟子不能不知、不得不修的法门。然而现在人的福报越来越轻，已然使放生功德有了很多障碍：一者越来越成难行之行，很多时候因缘不具不能如法；二者越来越成难信之行，各种各样对放生的观点知见，十分容易让人退失对放生的信心，甚至反对放生。

首先要明确，放生一法是最圆满的布施功德：舍钱买活物，是财施；给活物讽诵经咒、佛菩萨名号，正授三皈，是法施；当下救它于断命因缘恐怖中，是无畏施。在现在的时节因缘中，这三种功德占据一种，就值得我们去坚持放生。

其次，放生的果报极为殊胜：从大而言，顺佛语、合天心，得生天上，往生净土；无刀兵劫、无诸横祸。就个体来讲，集诸吉祥、长寿健康、多子多孙等等言而难尽；从出世间而言，看似放它物命，实际上显我人法身。成佛之道的究竟秘诀，就是放。

放生功德无量，最消业障，所以我人的冤家债主，乃至邪魔外道也会设法阻挠，因此对于放生一法的知见是否正确中肯，也很关键。

首先从万物皆有灵性、将心比心而言，放生就是救命。以此救命所结的善因善缘，必将招来感恩图报的善果，再行佛法教化，必然依教奉行，因此得度，这是根本。再者今生能够相遇，也是宿世的缘分，轮回中众生与我互为六亲眷属，今日放生就是放我的过去亲人。或者轮回中与我曾经互为冤家仇敌，今日放生正好解此冤结，不再相报。

当然因为凡夫俗子各种心理因素，对放生也有顾虑、多疑，产生很多偏见。比如这边放那边捕，有什么意义？实则放是放的功德，捕有捕的罪过，各造各的因果，总不会因为世界上有坏人，我们就没必要做好事了吧？还有人批评，放生就是放死，迟早都会死，有什么意义？的确放生可能会有活物死去，毕竟还是活下来的占多，不能因为少数死了，就完全否定放生的意义，再升华一下看，也许当天死的最有福报，因为皈依三宝而后舍命，可能正好脱离畜生道而去生天、生净土，“流水长者子”的事迹大家可以去搜索一下。再说活物迟早都得死，那人也迟早都会死，难道有病时就不治了，随他去死吗？还有人认为放生形成市场，会被鱼贩利用此来赚钱。难道不放生鱼贩就不利用活物赚钱吗？我们人生了病去医院看病，医院也是要赚钱，难道因为医院赚钱，我们就不应该去看病吗？

还有一种观点，认为要以人为主，把买生的钱拿来救济贫苦才有价值。这实际上是没有把众生放在平等心中看待，世上穷人虽苦，但还不至于马上断命，而所放之物若不及时出手相救，则当日就上餐桌，肯定是蒸煮炸的下场。所以还是以救命为本。

当然放生的确有些事项要注意：比如找一个安全适宜的环境，尽量让活物活得长久，而非完成任务，自己心满意足就好；另外外来物种入侵的问题也要考虑；不要污染自然环境；随缘所遇地放，不要形成长期稳定的采购模式；放生法会要以活物为主，比如天气热的时候，不必执着仪轨要长，就地念三皈、佛号后马上放，有时候法会拖了大半天也不管畜类死活，也是错误行径；再者就是放生不能影响周围居民的正常生活，公共场所不能轻易放生，特别不能放危险、有攻击性、有毒的物种。

篇幅有限，不再多讲，总之人最难者是舍财，物最害怕者是断命，将难舍能舍之财救将断未断之命，从中可见放生是多么自利利他、功德不可思议的甚深微妙法门。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（16）

世间的事情，常讲一个适可而止，这实际上是从因果定律中总结的现象经验。如果从中看待众生界的善恶业缘，相欠相还也是如此。所以世俗之见中说切莫把事做绝，佛法知见中讲凡事都不可太过越分。

比如说欺人太甚必遭厉报，在《法句经》中记载这样一则史实，佛在世的时候有个叫弗迦沙的人去罗阅城，刚进城门就被一头母牛冲过来抵死。牛的主人见状很害怕，就把牛卖了。买主牵牛去喝水，牛从后面又将买主抵死。家人很气愤便把牛杀了卖其肉。有一农民买了牛头，途中休息的时候把牛头挂在树上，结果绳子断了掉下来，农民刚好被掉落牛角刺死了。这事太离奇，有人为此前往问佛。佛说：“这三位死者过去是三个商人，租一位老太太的房屋，这三人欺负她年老而孤独无助，趁其外出便溜走了。老人前来追讨房租，三人耍赖说房租已付，老人无可奈何又恨之入骨，发毒愿：来生若再遇到，一定杀了他们。老太太就是母牛的前世，三个商人就是被抵死的三人”。过去的事做得越分，果报现前时如同覆水难收，注定在劫难逃。

过去毒誓引发今生的厉报，己成毒物者必定过去也有厉因，比如蛇本身就是一团嗔业，若再结逆缘必定会雪上加霜。《阴骘文》中讲述了一位礼部尚书顾锡畴，在温州被副将贺君尧所杀。他的神识告其门人张调鼎说：“我前生误杀一条蛇，此蛇转世为部下贺君尧，六月十六他已经杀我于江中，这是我应该承受的因果，告诉我的两个儿子，让他们不要报仇。”此时张调鼎还不知道其死讯。当时负责接待顾的人是太仓县的吴国杰，接到被害的消息派许多渔船去寻找尸体，都没有找到。夜里梦见顾在水中对他说：“我前世是天台山的僧人，击毙了一条蛇，现今抵其命。承蒙你的厚意，因为你前世是我的徒孙。只要向某水湾处寻找，就能见到我的尸体。”吴派人按梦中所示找到了顾的尸体。欠下蛇命一条，连三世都等不及，直追到亲信因缘伺机下手。可见其恨其愿其业有多绝决！

有关蛇族结伙寻冤报仇，最有名的莫过于明朝的方孝孺事件，其父为造祖坟选地，晚上梦见红衣老人前来叩请说：“您所选的地正是我家住处，请宽限三日，等我子孙迁走之后再动工吧”，并再三叩首。其父并不相信，令人挖掘时发现穴内有数百条红蛇，就一把火全烧死了。当夜又梦见老人哭诉说：“我至诚向你恳求，你如此狠心，使我子孙死于火中，你灭我家族，我也要灭你家族。”其父后来生了方孝孺，舌头长得像蛇形，做官到翰林学士，因触怒明成祖朱棣而被诛连十族。被杀人数正和其父当年所烧死之蛇数无异，因缘果报丝毫不乱。

这些果报还都是以命夺命，亲自偿还便了，更有甚者受报应在最疼爱之子女身上，令人生不如死，则更为可悲可叹。江苏常熟有个人特别会用火枪打鸟，杀鸟无数。四十岁时生了儿子，相貌端正十分十分惹人疼爱，此人善根显发生忏悔心，发愿不打鸟了。儿子长大要读书，为款待老师又重操旧业。过了一年多，儿子患痘疮，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔中冒出铁珠而死。佛说“一切唯心造”，果报成熟时也正是熏习成的种子直接转为现行了！

现代人杀生吃活物，什么“活吃鲤鱼”（讲究端上桌鱼头还会动）、“生离死别”（吃活鳖）、“三吱叫”（活吃小老鼠），已经只有想不到没有做不到，吃的时候十分残忍，报的时候十二分惨烈，圣人看在眼里都不忍称说！愿见闻者皆能戒杀护生，最好吃素是根本！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（15）

人们对戒律的误会，往往是害怕做不到、做不好，索性就离远点儿。这是只意识到犯戒的罪过大，而没意识到持戒的功德大。同样，杀生会带来冷不防的苦果，戒杀护生也会得到意想不到的收获。上一讲说到为捕鼠而养猫业因不断，为不捕鼠而不养猫就是另一种因果关系了。

有个叫李昭嘏的读书人参加考试，主考官看不上他的文章，就放在一旁书架上。奇怪的是试卷被一大老鼠衔到枕边，放回三次衔来三次，主考官感到其中定有原因，就录取了他。发榜后借机询问他，李昭嘏说：“我家已三代不养猫了。”《菩萨戒经》上说：“若佛弟子，长养猫狸猪狗，犯轻垢罪。”《优婆塞戒经》上说：“养猫狸之人获罪，养猪羊等之人获罪，养蚕之人获罪。”有关此方面事，经典上都有很具体的说明。

明朝末年杭州有个姓赵的人，平时仁慈不杀。过年的时候有人送来一只鹅，家人正要杀，赵极力阻止；元宵节时家人又想杀，赵还是不准；到了端五节家里又要杀，赵大怒，极力又把鹅命保住。后来赵得了病，迷糊中见有青衣人把他带到衙门，同时还有三个人在场，正要审讯赵某时，忽见一只鹅跑过来像人一样说话：“快走，我来代替你。”赵回去见自己的尸体停放棺盖上，神识合体又苏醒了。那只鹅就在这一天自己扑死在笼内。所见三个人，都在同日死亡。因为三次护生救鹅命心切，憾动各自的因缘果报，就将阳寿转给他报恩。

现代人的生活中，想成就这个功德，有一个最好的时机，就是婚丧嫁娶、生小孩满月大摆宴席的时候。世间人大多好面子，遇到宴会大吃大喝、大开杀业，实际上是害己害人。读过《地藏经》的人都知道，“阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但做善事，增益舍宅。自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。”真正有福报家庭中的父母子女，都应该听进去这个劝告，甚至连来赴宴的亲朋好友，也应该生随喜赞叹的善心！

唐朝高宗显庆年间，长安有家人生了儿子满月，为了宴请亲朋准备宰一只羊，这只羊很有灵性，多次向杀它的屠夫跪拜求饶，屠夫完全不予理睬，依然照杀不误。等到把羊烹煮于锅中时，这个产妇好事，抱婴儿靠近锅看快熟了没，那锅突然自己爆裂，油汤浇在火上，火势更猛反烧母子，顷刻之间都被烧死了！

大家设想一下，正当人类躬逢花好月圆良辰美景，或者亲朋聚会酒逢知己千杯少时，却正是各种物类最恐怖的时刻，人间天伦之乐却建立在物类的母离子散之苦上。人在过年时穿新衣贺新禧，物类却是肝肠断活剥皮。能够于此人之常情中正念转业，就是人中的丈夫大福德者。

明朝江苏昆山一位许太夫人，是翰林公锡余的母亲。平素持斋好善，拜佛诵经从不间断。她过六十大寿的时候，这一天只修福斋僧，并且将亲朋好友贺寿相赠的礼金，助印了一部《法华经》，所有来宾每人结缘一部。这其中难免有一些浅见之人理解不了，真正有见识的人都无不心生随喜羡慕，能够借这样的因缘自利利他。

类似情况还有祭祀祖先的时候，本来是子孙后代对历代宗亲的一片孝顺心意。如果弄了很多牲畜来作供品，是害他们还是有益他们？真正的孝子贤孙，应该以念佛诵经为根本，回向祖先往生西方极乐世界，使祖先出离六道轮回之苦，这才是真正的报恩。至于以杀生来祭祀，只会徒增死者的业障罢了。

“生死由命，富贵在天”，不一定是说“就这样吧”，而是看自己能不能把握命运，善于取舍抉择，利用因缘果报规律，先让自己立于人天善法之地，进一步修行成就佛道才是圆满。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（14）

今天开始讲的主题是《万善先资》，在欲界众生的烦恼中，表现的最炽盛的就是杀生和淫欲，所以解脱道“断欲”是首要任务，菩萨道慈悲以“不杀”为本。世人之所以难以做到，乃至不能接受，都是认为本能的都是应该的，佛法讲出世间，起点的认知就意识到本能的未必是合理的。今天我们先从戒杀开始说起，一切众生皆有佛性，本来是同体不二的，只因一念无明，相待成人、我、众生之相，众生间力量不等，以强凌弱，由贪心所使，为了滋养自己，以大食小，彼此之间开始有了杀生断命的因缘。这里记载了几则。

宋时浙江诸暨有一县令，平时与普贤菩萨相应，禁止当地人捕鱼。后被调入京城为官，走的头一天晚上，梦见江河中成千上万的鱼来哭诉，说：“长者一走，我们要被烹杀了。”他便写了一篇《梦鱼记》，嘱托下一任也不要开禁。从中可见万物皆有灵性，水族世界中也有它们的社会秩序，都想寿尽天年，而人为的网捕相加，便是它们的世界末日，所以戒杀乃至放生，只需将心比心就可以了！

河北冀州有个小孩，最喜欢掏鸟窝的蛋吃。一天突然听到有人叫他，让他跟着一起去取鸟蛋，小孩就跟着到一片桑田。忽然感到左边有城池，里面又唱又跳很热闹，那个人带他进入城后城门忽然紧闭，到处都是烧红的铁片，每走一步脚都烫得疼痛难忍，小孩想跑出去，四面城门却已关闭。旁边有采桑的人看着他跑，以为发疯了，将其父亲叫来时，两腿膝盖以下已被烧成枯骨。同样是杀生，从道义的角度、残酷的程度，也有不同，专门挖鸟才生的热蛋，世人都觉得不地道，何况在鸟的世界，激起大嗔才能有此现世地狱报的感应。鸟属于卵生尚且如此，人在胎中时堕断命根，其怨结可想而之，愿深思熟虑生忏悔念佛之心！

人类总以万物之灵而自居，随着科学的发展，这种盲目自信不但没有依据，而且也应意识到人类并不算高质量的生命体。然而对于更低级的物种，还是会随意地毁灭它们的世界，这么说一点都不夸张，比如很多人小时候都有因为莫名其妙的好玩，就把一窝蚂蚁一脚碾压的经历。在明朝末年，无锡有姓余的，虽然持斋信佛。但就是讨厌苍蝇蚂蚁，只要一见就控制不住地造杀业。到七十二岁得重病，临终前大喊着说，有无数蚂蚁爬入口中，又说千万只苍蝇来索命。就这样在无比惊恐死掉了，可想而知从下一生开始，她将要多少生去偿还这数据庞大的命债。可见她虽然持斋奉佛，也只是泛泛悠悠做表面文章的一生而已。真正生起慈悲，功德不在物命的大小级别上论，佛教中常讲一个故事：寺院的老和尚是一有道之人，观到他的一个小沙弥徒弟只剩七天阳寿了，令他回家看望父母，途中因为下大雨，救了一窝将被雨灌的蚂蚁，七天后安然无恙地回到寺院，老和尚以为自己看走眼了？入定再观便知道原来如此。

救命功德如此之大，杀生罪过也同样十足，造杀业就像种葛藤，只要一发芽，枝叶就蔓延不断。比如说养猫，凡夫看它造的杀业不过是捕鼠罢了。但在圣人眼中，则能观照到业绩十分旺盛：比如说老鼠本来不加害于人，而人起念要杀它，就叫“无缘杀”；人自己不去杀而让猫来捕杀，就是“教他杀”；见证猫捕到老鼠而生兴奋，就叫“随喜杀”；如果口里称赞猫厉害，又叫“赞叹杀”；把猫故意放在有鼠的地方，名为“方便杀”；希望猫天天能逮着老鼠，名为“誓愿杀”；本想养猫逮自己家的老鼠，名为“正杀”；结果猫连邻居家的老鼠也吃了，名为“盗杀”；养猫本来只为了吃老鼠，平常又得用鱼来喂猫，名为“增益杀”；自己家养猫，亲戚朋友因为你而仿效，家中的子弟也养成习惯仿效，名为“辗转无尽杀”。这样无量无边杀业，都是从最初一念、一行为引发而来，这就是为什么所有罪过中，杀业最重！今天是观音菩萨出家日，说这个也应景，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！