每次闻思一点点 印度佛教史（9）

佛陀的本怀，阿含教义是为契入大乘佛法做准备的，《法华经》中一个专业词汇称作“为实施权”，一味的佛法，却被部派佛教史演绎得越来越散乱。当然也正好说明，佛法的弘扬需要新的局面。

特别一提的是当时的外道也非常流行，他们不但也有教主，教法体系和教职人员也相当完备。比如当时的六师外道，解释宇宙人生也经过深度的思考。顺世派认为，人与世界都是四大组合而成，而这四大又是独立存在的，人死归四大，是一种唯物观；还有一种散惹夷学派认为说有即有说无即无，对一切不作定见，只有修炼定力智慧才有意义，目犍连和舍利弗都曾是此派的门徒；再比如定命论者，一切修行都是空无用的，经过八百四十万大劫自然都得解脱；另外还有尼乾子、不兰迦叶、婆浮陀，此处不多讲。可以看出当时佛教非但不是主流，甚至由于部派的分裂越来越弱，在这样内忧外患的情况下，就当有大菩萨僧祖师爷来应世纠偏。到佛灭后六百年，那么小行大隐的时期已到尾声，大主小从的时代拉开帷幕！

大乘的兴起当然离不开两个核心，一个是人一个是法。就佛说的经教而言，相对于部派佛教认为人空而法有自性的局限，代表性空思想的经典中一切法无自性开始受到关注且推崇，由方广经典带动般若经典引发思潮，因为小乘破了我空执着法空，只知寂灭不知缘起，般若空性成为大小乘的不共标志。另外还有一部经典叫《兜沙经》，实际是《华严经》的序分，兜沙就是十的意思，十玄门、十地、十大愿王正是华严的特色。这部经典意味着佛弟子开始认知在法界有十方三世诸佛国土，并非只有释迦牟尼。小乘教义中对于十方国土只字未提，这个跨越简直太殊胜了！

就人而言，先出世代表大乘的人就是马鸣菩萨，他名号的由来就是因为饿了很多天的马，宁愿选择听他讲法而不先去吃养马人喂的马料，并且还法喜充满地欢呼鸣叫，故称马鸣。马鸣菩萨成为大乘的先驱者，根本依据就是他写的《大乘起信论》，先说一下本论在论典中的地位与《楞严经》在经中地位有得一拼，实在是一部经典之作，能够用短篇幅的内容，把佛陀的教法次第、学修体系组织说明得极为精炼，从一心生二门到二门归一心，想要了解大乘佛法的总框架，这部论典非读不可。内容上看对于初学者可能会有些艰涩难懂，同时也需要足够的佛学知识储备才能贯解得通。建议大家一方面多闻思有关此论的讲解，一方面常修习定力增长智慧。佛典与世俗书不同处是他阐明大乘心地法门，心地通透了就如同有一把势如破竹的钥匙一样好理解了。

马鸣菩萨让大乘佛法重光于世，到了佛灭后七百年左右，应运而出一位更重要的人物，就是龙树菩萨，当然还有他的弟子提婆菩萨，他们师徒俩将大乘佛法毕竟空义弘扬至如日中天，龙树菩萨破小乘的法执，提婆菩萨破外道的邪见，著述了很多超豪华阵容的论典。

立一法生百弊，不是法有问题而是人出毛病，众生的毛病就是听有执有，闻空执空。到佛灭后九百年的时代，大家对空性过度适应走向另一端，然而空性的究竟处是为破有，不是说真的有个空，空亦是空。当行者开始执着于空的时候就会陷入一种非常麻烦的断灭空见！因缘时节中，又有无著、世亲等菩萨出世，根据唯识佛法的宗旨，发挥大乘妙有的义理，讲明万法皆空因果相续。这样的你方唱罢我登场，就把大乘佛法彻底铺张在时空因缘中。

设想一下，如果我人闻不到大乘佛法，就不会知道有极乐世界。光这一点，可以无限感恩兴起大乘佛法的圣僧们。龙树菩萨就是被佛在他还没出世前就授记他将出世的人，修行证到欢喜地，最终发愿往生极乐世界。

今天暂简介一个，明天开始还要给龙树菩萨和其弟子提婆菩萨作专场介绍，只因龙树菩萨可以说是继释迦牟尼后佛教史上最伟大之人物。

每次闻思一点点 印度佛教史（8）

今天开始连续几天内容，需要心态理性一点，从历史进程的角度观待佛法的命运，实际上所有的史实与佛法无关，佛教在人世间的遭遇，取决于时代的环境和人群的态度，如果发现这一点，有助于我人拥有择法的正见和客观的胸怀。

民国时期高僧太虚大师总结印度佛教史，从大小乘的此起彼伏来进行划分，为小行大隐时代和大主小从时代，也有日本的学者分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教三期。从中可以看出，印度佛教的教史实际情况前期就是阿含时代，后期就是方等、般若、法华涅槃时代。今天的内容主要从前期讲起。

上一讲四次结集中第二次，起因是因为一部分比丘化缘而另一部分反对从而引发僧团分为两部，这是僧团的内部因素。实际上社会的背景可能作用更大，随着强有力王朝的出现，原来许多区域统一了起来，文化差异和经济基础都会碰撞，就会出现这种情况。波及到僧团内部，由对教义的认识不同而发生异说，异说又反作用于各立门户，再加上佛灭后佛教宗教性极浓，这种分裂愈演愈烈，形成了部派佛教。

刚刚开始只是上座部与大众部的分张，主要的争论是对佛说的内容的解释方法有了不同的看法，上座部认为对于佛说的采取“分别说”的态度，就是要有不同的对待和解释。而大众部则认为采取“一说”的态度，对佛说的全部肯定并且接受。听到这里大家看现实生活也有这样的情况，有些人只接受自己相应的宗派法门，有些人认为佛说的法等同一味，如果一心一意用在修行上都能成功，如果互相反对就成以法谤法知见。

经过不断的各执己见，先期大众部分裂出八部，后续上座部也分裂十部，连原来就成了二十部，这是常规的说法。具体争论的内容有很多，比如刚开始争论有十件事情到底可不可以的“十事非法”， 具体来说过午不食，那么是否允许日晷的影过两个指头还可以进食；椰子汁可不可以喝；能不能接受储蓄金银备用等十件具体事宜。再比如对时间与现实关系的看法，现在是实在的，过去与未来是否实在。再比如人死后再生的投胎转世过程中，有没有中阴身的过渡状态。再比如证到阿罗汉后到底有退还是不退。甚至还要讨论佛是不是僧中的一员，算不算僧数，等等等等问题。

以上就是佛灭后佛教的具体情状，主观上而言，他们都是虔诚的佛教徒，也都自认为继承了佛的正统法脉，维护佛法的健康发展。客观地看，阿含经时代的教义，只是佛方便施设的台阶，为后续的大乘缘起性空作铺垫，且不说互相不认可，停留在原地踏步也是不可能成就的。这种分裂后来更甚，细化到分了五百部之多，实际上已经乱套了。三论玄义中描述当时的教况是，“五百异部，萦见网为泥洹”。本来为了求解脱得涅槃，结果法执见解却越来越重。

教史的车轮滚滚到此，正是需要拐点的时候，众生的善根因缘福报形成决定招感，弘扬大乘佛法的时代已经来临，高举大乘旗帜的菩萨即将应世……

每次闻思一点点 印度佛教史（7）

我们现在想求得一本经书法宝，是轻而易举的，如果说难得也是体谅于东土祖师去印度求法的艰难，实际上从佛陀入灭后来看当时的情况，也十分的不容易，经过四次大规模的结集经典整顿僧团才得以传承下来。

佛刚刚灭度后，因为当时没有文字记录，所有的经典都是口头传诵，所以大家看到经典中常有一句话：“世尊欲重宣此义，而说颂曰。”用偈颂再把刚讲过的法义复述一遍，为了加深印象便于记忆。当时为防日久无凭失传，或者有外道邪人参与进来，觉得应该整合一下经典形成固定内容。此外发生了一次导火索的事件，有一个素质低下的比丘跋难陀，见佛入灭竟然高兴地说：佛终于圆寂了，太好了，从此以后再也没人管我了！迦叶尊者听到后很悲哀，就发动了第一次结集经典。于是由已经痛改前非的阿阇世王出资供养，选了已经证果的五百位阿罗汉一起，以迦叶尊者为主席，地点在王舍城外的七叶窟中，由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，第一次有了成形的三藏教典。这是上座部，又称五百结集。与此同时，有上万比丘也来参加，迦叶尊者没有批准，于是他们在窟外以婆师婆为主席，结集三藏外还有杂藏和禁咒藏，一般称为大众部。

第二次结集已经到佛灭后一百年，出现了第一次的僧团分裂，起因是当时的比丘分东西两处居住，东部毗舍离居住的比丘向人乞钱，遭到西部居住耶舍比丘的反对，认为他们违背了佛陀的教旨。于是西部以离婆多为主席，有七百人的规模，东部以萨婆迦摩为主席，有上万人参与，公开分为两部，前者上座部，后者大众部。实际上这次分歧的根本原因，是固守与弘通的难以相处，遵守旧制还是适应时代，此问题导致了僧团开始分裂，这也是佛陀预言中的事情。

古印度的阿育王刚开始时好战，后来由战争残酷而心生忏悔成为虔诚的佛教徒，有点像中国的梁武帝。由于他每天供养上万的出家人，久之就有很多外道混进僧团搅事，所以发动了第三次结集三藏，推目犍连子帝须为上首，在华氏城进行。阿育王弘法力度很大，他能遣鬼神一夜间造八万四千塔，装入舍利往全世界供奉，现在宁波阿育王寺的舍利应该是其中之一。

第四次结集，到了佛灭后四百年，当时国王迦腻色迦王极力崇佛，同时部派佛教很多，各抒己见互不相让，于是召集了五百罗汉、五百菩萨还有五百在家学者，由胁尊者及世友尊者为首结集成藏，这次的重要之处在于，已经到了有文字记载的时代。

以上四次结集，都是以小乘三藏为主，实际上在《大智度论》中说出了与第一次结集同步的还有一场更大格局的结集经典，是由文殊、弥勒诸位大菩萨，请阿难在铁围山结集三藏，代表大乘佛法，称为菩萨藏。

大家来看，每一次的整顿结集，无一例外都是为了正本清源，多亏这些众所知识的大罗汉做主，三宝弟子中大国王们的外护，才保障佛法原汁原味地传承下来。然而这仅仅是开始，在波澜壮阔的历史长河中杰出的护教菩萨，还在后世层出不穷……

每次闻思一点点 印度佛教史（6）

佛陀成道后，度化众生成为日常生活的所有内容，摩揭陀国的频婆娑罗王虔诚皈依，并且建成竹林精舍供养佛及比丘弟子们，这是佛教史上第一个寺院，也是佛陀在南方的弘法基地。又有㤭萨罗国的须达多长者，用黄金买了祇陀太子的花园供养佛陀，这就是著名的给孤独园，要知道《金刚经》的真理和《弥陀经》中天大的秘密就出自这里。这些大富长者的外护，实际上早已是三生石上注定的因缘，所以在这一生一见佛陀便自然摄受，成为给力的护法。

关于佛陀一生所说的教法，后来的祖师们进行了一个梳理，我们总括了解一下，刚刚成佛时二十一天讲《华严经》，将自己所证的佛境界全盘托出，但是绝大多数人都是生瓜完全听不懂，只得方便施讲《阿含经》声闻乘的教法来善诱，经过十二年后时机成熟开始由小转向大乘，这段缓冲期大概八年时间讲方等类经典，然后进入纯大乘期讲菩萨法门般若经典一共有二十二年时间，最后八年主要说的《法华经》和涅槃系列的法义。如果从时间场次上总结常称为讲经三百余会，说法四十九年。如果从内容上概括称五时八教。具体的内容信息量太大，我们将在教史学习完毕分门别类地进入。

就这样佛陀终其一生奔走在恒河两岸，把应该度的众生皆令得度，没得度的也先结下不解之缘，在八十岁那年，在竹林精舍作了最后一次开示后示现生病，一步一步走向拘尸那拉的双树林间，已经预知自己三个月后将要涅槃，那里将是他入灭的地方。尽管已经十分疲倦，还是为来求法的须跋陀罗说法，成为最后得度的弟子，并接受了纯陀的供养，彻底了却这一期示现中的最后一点因缘，准备入灭。

正法眼灭，人天悲仰，忉利天的摩耶夫人梦见山崩地裂，下界众生的眼睛都被罗刹挑瞎，也知道佛将入灭。有的龙天护法觉得失去依怙悲痛得想自行了断，所有的圣弟子们相对无言观照心境，最疼爱的弟子阿难还没断了情执所以痛哭流涕，阿那律已经证得圣罗汉果十分笃定，提醒阿难不要哭，请教佛陀入灭后的佛法如何是好才更重要，于是大众弟子公推阿难问佛四个问题。

第一个问题是佛在世依佛而住，佛灭后依何而住？第二个问题佛在世依佛为师，佛灭后依谁为师？第三个问题有不听话的恶性比丘如何调服？第四个问题佛灭后，所说的经教如何令人生信？佛一一作答，佛灭后依四念处而安住；佛灭后以戒为师；恶性比丘应孤立不要理他；一切经典前面冠以“如是我闻”四个字。

最后安慰众弟子们说，你们无须悲伤，我一生所说教法很多，依之而行就是我的法身长存世间了。又说一切众生哪怕很劣的众生都可以成佛！就从容地色身融入法界，这一年是公元前五四三年，现在的佛历正值二五六六年。佛涅槃后留下许多舍利，人天法界都有供奉，现在的北京八大处佛牙舍利，陕西法门寺的佛指舍利，还有宁波阿育王寺的佛舍利，全部都是释迦如来的真身舍利。

好，让我们此刻从事相上抽离出身心来总观，前面成佛之道讲佛有法报化三身，释迦牟尼佛在娑婆世界的这一生足迹，从降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮到入涅槃，总称八相成道，是所有化身佛在其国土中度化众生统一的固定剧本，正因他分身散影的这次示现留下遗教，我人才能在同一时空得遇听经闻法的因缘，依教奉行的机会！

每次闻·思一点点 成佛之道（20）

正信归依者 应修于正见
及修于正命 胜进不为难
所说正见者 人生之正观
心净或不净 利他或损他

此前一方面引导我们认识三宝生起恭敬发心皈依，一方面告诉我们以听闻佛法为契入的方便，紧接着要开始兑现我们的修行能力，就是观照到自己的身心世界走向，是否和听来的佛法道理吻合。五乘修法共同所需的原始点，无非就是从一个正的角度开始落实。

如果思想境界能确保和前两章的内容步调一致，并没有心存疑虑或者认为还待进一步研究，就可以算是一位正信的皈依者。然而此正信，需要一直有正见和正命进行保养。正见就是用正确的见解指挥判断能力、正命就是用正确的姿态进行生活。

再插讲一个佛法中的常见词——八正道。罗列出来即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。一串穿来浅解一下，首先要求就是要有正确的见解，由此见解就会下意识产生正确的思维，那么脱口而出的话就是正能量的语言，说服自己坚持正确的所作所为，滋养身体的来源也都是正当事业的渠道，必然会积极向上地努力前行，意识形态不会出现偏差失误，养成一种十分有能耐的心力。这就是八正道的具体内容。这里把正见正命单挑出来说事，因为这两个环节正是挑大梁的部分，从此处着重下手执行，很快就会有很大的进步。

正见通俗讲就是我们的三观要正，对于什么是善，能够有效利益自他的想法和行为，什么是恶，能够对自他进行损恼的想法和行为，这样的差别相心如明镜；对于我们善恶的行为，决定会引发苦乐的果报这件事情明查秋毫；对于人人都是从前世至今生，而且还有下一辈子这件事确凿无疑，而不随着世间的见解认为“人死如灯灭”。具体地说，比如你吃素吃得好好的，结果有人吹风说你营养不良，不论这人是菩萨试验你还是恶友来障碍你，你的心依然十分笃定地坚持决不吃荤。如果对方唠叨个没完，你还可以反问他牛马吃了一辈子的素，为什么身体十分强壮。

有了这些坚定不移的思想认识，就有了反观自己心行的能力，什么时候是清净或者不清净的，什么情况下可以利益众生，什么情况下会给众生带来伤害。现实版本中我们总能够原谅自己却喜欢挑剔别人，要记得将目光投向自己才是有效的修行能力，这点也是很重要的一个正观。