每次闻·思一点点 成佛之道（21）

善行不善行 佛子应谛察
有报必由业 微小转广大
能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏

但凡说的道理，一定要有现实意义体现价值，关于善与不善的行为，真佛弟子才深信其中的利害相关，锻炼自己无微不至地用心观察命运体现，会发现所谓的人生就是一系列的因缘果报而已。

在此提醒一下，因缘果报的概念上还是有微细差别的，因就是亲因，好比过去世下的种子，缘的话只能起促进的作用，好比生活中遇到的人事可能诱发某件事的发生，这就是常说的因缘和合！佛法中讲述的时候会说：若知过去因，现在受者是，若知未来果，现在作者是！果和报的区别可以作个比喻，吃饭这个事情，饱了就是果，很好吃的感受就是报；过去的不善因导致生病就是果，生病的难受痛苦劲就是报。

偈颂中说所有的果报，无一例外都是由“业”而生成的，每次讲述佛法必然要用到这个词足可以证明他不容忽视的存在性，我们活着的一天，内容就是由举手投足、开言吐语和起心动念来充满，总称为身口意三业。业在佛法中的解释就是造作、发生的意思，由所造的业力牵引着我们的命运开展活动，所以一生的经历都是自己过去世以造业的方式编织的程序，然后今生按部就班地进行发挥。但是业并不本分，他特别擅长见机行事扩大势力，一个小的造作，有可能下一世变得很激烈，所以才说莫以善小而不为，莫以恶小而为之。经典中讲，两个人这一世吵了一架，下一世见面时可能升级为动刀子。

能引或能满，引业，就是这一世我们老是这么想这么干日积月累，那么下一世他的力量最强起主导作用，决定我们六道轮回中该去哪里。如果引业决定我们做了人，为人一世的特征非常多样化，性别是男是女，个头有高有矮，美丑胖瘦富贵贫贱人人都不一样，这就是满业导致的。引业是一次性的，比如当了人后就要终其一生，不可能中途三十岁的时候变成牛，满业则随时突变，处处体现无常，再次提醒：命运不管如何，都是自己干的。

毎次学思一点点 中国佛教史（10）

因为罗什法师所在地点在关中，后人就把罗什法师的学说称为“关河旧说”，又把三论宗一法脉传承称为“什肇山门义”，这其中的肇就是指罗什法师的弟子——僧肇大师。从此统称来看，众弟子中僧肇大师是上首已是不争的事实。

因缘十分奇妙，罗什法师的法缘所涉广阔，而英年早逝的僧肇大师，一生似乎只为成就一部千古绝唱而来，并论师徒二人，如果罗什法师是龙树菩萨，僧肇大师便是提婆菩萨的角色。一部《肇论》出世，酣畅淋漓地令格义佛教时代划上句号。令人称绝的是，他能够运用现有的老庄术语，精准地表达出般若义理的内涵，因此功德被誉为“秦人解空第一”。连他师父都说：“吾解不谢子，辞当相挹。”意思就是对于空性的领悟我不比你差，但是文字的运用应该向你学习。

僧肇大师是地道的西安人，从小家贫就以为别人抄写书卷养活自己，自然就成了一个有学问的人，并把自己的志趣安放于老庄玄学，在读《道德经》的时候觉得并不究极而感叹说：“美则美矣，犹未尽善。”后来接触到《维摩诘经》欢喜受持，从此找到心所归属，便发心出家为僧，尽情释放般若因缘，因为聪慧善辩，很快兼通三藏，到了罗什法师门下之后虽然年纪最小，却成为译经事业中最得力的助理。才二十出头就声名鹊起名振关中，以至于有些好辩法义的行者，千里之外带着干粮来到长安，就是为了和僧肇大师一辩，大多落败而去，更令其名声大噪。

主业虽然是罗什法师的助译，在这过程中领悟法义的心得，形成一部著作《肇论》，这才是他人生的亮点。《肇论》是四篇论文汇集本，《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》。既有针对格义误区而展开的破斥，也有对般若义理的阐述，皆是耳目一新发前人所未发。

《物不迁论》开篇提出，生死交谢寒来暑往，世间常情中都认为时空是流动的，然而他认为不对，仔细观察一下，过去中求过去的事物，过去的事物发生在过去是有的，如果现在中寻找过去的事物，过去的事物就不在现在，正因过去的事物没有来到现在，所以说万物都是不迁往来的。并提出违反世间的理论，“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”意思是能吹倒大山的暴风是静止的，奔流不息的江河却没有流逝，田间飘浮的游气也没有运动，经天巡回的日月也并没有东升西落。都是人们分别的错觉，在圣人眼中并非如此。但是为什么世人不能够明白，原因在于“谈真则逆俗，顺俗则违真”，凡夫的分别与圣智的洞察是相冲突的！

僧肇大师的《般若无知论》问世以后，流通到南方当时的佛教中心庐山东林寺，与慧远大师一起念佛的大文豪刘遗民大为赞叹，说：“不意方袍，复有平叔！”意思是没想到出家人中，竟然有何晏这样的人物！连慧远大师都惊叹不已，说从来没有如此卓越的佛学专著。

天妒英才，在罗什法师圆寂后第二年，年仅三十一岁的僧肇大师也伴随而去，留下《肇论》这部孤标不朽的文字般若，至今回响在教内外四众弟子的耳边！

毎次闻思一点点 中国佛教史（9）

经典中常见说，“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”。后秦在弘始三年讨伐后凉，将罗什法师接到长安，崇尚三宝的国主姚兴以国礼相待，安住在逍遥园的西明阁开始译经事业，十余年光阴大开法宴，找个点管中窥豹来看其影响深刻，我们现在用的“粉身碎骨”、“一尘不染”等词，都是首次亮相于罗什法师的译本。

先来看罗什法师所译的经典，《妙法莲华经》是经中之王，《金刚经》已经成为佛教的名片，《佛说阿弥陀经》是现在佛门中的必诵日课，这些还都是利用业余时间的成果。能代表罗什法师法脉的三十卷本的《大品般若经》、特别是《中论》、《百论》、《十二门论》的译出，成为东土中观学派所依的根本法本，承担了一个宗派的核心理论，甚至后来就直接称名为三论宗。《大智度论》则是佛教大部头论典的典范。因罗什法师全力以赴地对般若系法宝进行翻译，内容又都是龙树菩萨、提婆菩萨中观部类的经论，于是因缘自然而然地把罗什法师冠以三论宗的初祖。

再来看门下的弟子可以说是龙象成群结队，有直到现在还影响着各大高校哲学系的僧肇大师，有在苏州虎丘讲法让顽石点头的道生法师，他们两位与僧叡和道融大师一起被称为“关内四圣”，再加上道恒、昙影、慧观、慧严而称“八宿”，后世统称为“四圣八俊”。这些弟子们后来进行分张，把罗什法师所传的大乘佛法遍布大江南北。罗什法师的僧团，是佛教史上最大的僧才基地。

因为在娑婆，其间也出现过不和谐的音符，罗什法师太过出众，姚兴认为是国之大器，有个通俗的想法想让他留下后人以成国家栋梁，派了十个宫女去待在左右，不让住在僧寮另外盖了别墅，罗什法师只得随顺并于每次讲法后提醒弟子们说，好比淤泥中生出的莲花，你们只取莲花，不取淤泥。尽管如此，还是招来一些弟子的讥嫌生起怀疑，法师当众摆出一碗针直接吃掉，并说如果谁也能做到的话就有资格起疑，平伏了众人的议论，时间宝贵把关注转到译经的事业上来。实际上罗什法师显神通并非第一次，在凉州时就提醒吕光安营扎寨的地方不妥，结果未被采纳导致山洪爆发淹死数千人。

待到一生大愿已满化缘将尽，罗什法师在佛前发誓说，如果我译的经典与佛所说一致，没有错谬之处，希望火化后舌根能够不烂，果不其然，舍利依然还在现在草堂寺的舍利塔内！然而还有更大的秘密到唐朝才解开，时高僧道宣律师道高德盛感得一位天人陆玄刹专程来供斋，他顺势问为什么译经师很多，而罗什法师译的经典就更受欢迎呢！天人说罗什法师实际身份是过去七佛的译经之师！

每次学思一点点 中国佛教史（8）

今天开讲之前，我们先把时代快进到唐朝，太宗李世民在草堂寺缅怀鸠摩罗什法师赋诗一首：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空馀明月草青青。”这首诗中既能窥到逍遥园内史诗般的译经场面，也感受到了斗转星移的世事无常。

鉴于罗什法师在西域的盛名，已经引起东土的高度关注，为了迎请罗什法师来东土，可以说动用两朝的国力，前秦苻坚时期去请，后秦姚兴时期因缘成熟才迎至长安。他的到来是中国译经史上仅有的划时代事件，虽然号称有三大译经师，罗什法师不但是译主，更重要的是法主，他对中国佛教来了次大输血，将佛法的植入期迅速转为发展期。

我们从西域从头讲起，罗什法师的父亲叫鸠摩罗炎，是天竺国宰相之子，本来可以继承相位，为了出家修道远走他乡，到了龟兹，国王的妹妹耆婆对他一见钟情，结果不得不做了龟兹国的驸马，生下了鸠摩罗什。圣人应世的灵迹是真实存在的，耆婆怀着罗什的时候，从没到过天竺就突然会用天竺话与夫交流，独自可以读懂一部佛经，生下罗什法师后又全都不会了。罗什半岁时居然可与成年人沟通，六岁就可以评论著作，所以被称为童寿，少儿的年纪却有长者的智慧。到七岁那年和妈妈一起去寺院，一手把铜鼎举过头，别人一看说这小孩怎么能举起比自己还重的东西，被这句话一转念就举不动了，从此悟到佛法唯心的义趣，早早的就引发宿世的善根。

大概菩萨都是互相成就吧，此时剧情突然反转，爸爸正准备世俗生活到老的时候，妈妈突然顿悟要发心出家，爸爸反对无效，不答应就绝食，最终带着罗什回归三宝因缘，九岁时随母迁居罽宾学习阿含，十二岁又回龟兹开始学习大乘，念诵《中论》、《百论》，通达《放光般若经》等大乘经论。中间他在异国的老师来龟兹看他，还从他学习大乘佛法，深受其教欲礼拜他，还说：“我是你小乘师，你是我的大乘师。”看看古人为什么一下就成就，现代人都是下人不深故不得其真。就在这样的因缘流淌中，罗什法师名声传遍西域，然而，这只是他一生弘法事业的前期准备工作而已。

再说东土，盘踞关中的前秦王苻坚，听说罗什法师的大名就派吕光去攻打龟兹明说要请圣，罗什法师观待因缘已经明白，劝龟兹国王答应东土来者的条件，结果不听，就这样兵败国亡依旧把罗什法师带走了。回途中听到旧国已经易主，苻坚被姚苌所杀前秦转后秦了。吕光没有办法就地平定凉州自己建了个国叫后凉，这样罗什法师就在这里一住十六年，因缘看上去没办法只能这样，密意中发现这段时日正是学习中文以备译经所用的重要环节……

今天先讲到此为止，这样的一位大德，用一节课讲完实在过意不去！

每次闻思一点点 中国佛教史（7）

时空和事件构成历史画面，在因缘中人造作事，事嵌进去人，要么说事要么讲人，用佛法的话讲就是性空不碍缘起。前两天讲人今天我们说事。

此前已经知道魏晋以来老庄的玄学越过儒家思想流行于文化圈，南北朝时代一直都在发生影响力，随着佛教以般若为本性空思想的展现，两种法义自然会相互关注，在理解汉译佛典的时候就出现了一种倾向，以老庄思想的空无、无为做为媒介来说明佛典中讲的空性，但是佛法空的义趣，不但不能用无来表透，甚至会出现走样的问题，既然现实中大家都没有楷定的语境来指向般若旨趣，也尚末形成约定的语感来心领神会，于是虽然说辞甚多，却不约而同地走入了格义佛教。这是佛教史上一段著名的误区，格义就是试图把握的意思。格义导致了佛教双刃剑的后果，一方面大家对般若的法义不能深知其所以然，另一方面却又让格义以佛教的名义在士大夫朋友圈中迅速传播开来。这大概就是先令其发展再进行纠正的缘起吧！

另说一头，般若这个名词之所以不翻译，除了对于法的尊重之外，只因般若的内涵是非常幽微难至的，并非智慧一词就能转化表达至通透明亮，所以在经典中大多依旧称般若，金刚经心经皆是如此。另外一方面，用我人凡夫心的认知能力，从平面设计的语言中去了解会十分艰难。般若有很多种异名，比如佛性、法性、真如、实相等等，问题是下意识中我们一听真如就要抛弃假如，一听佛性就提炼佛性，一听实相马上掀开虚相，一听空就认为什么都没有，这样只能用一个执着去执着另一个执着，始终停留在言诠层面而进入不了境界本身。

所以后来的祖师们讲般若性空思想时，又多了些防范意识的修饰词，比如说空是毕竟空、无所得空，不是真的有个空，是因为不真故而空。这也是不得已而为之，当时格义佛教虽是误区，而受欢迎程度则具有相当规模，典型代表就有六家七宗。

比如当时有支敏度和道恒主张的“心无宗”，他的理论是“无心于万物，万物未尝无”。意思是但于外物不起心动念生执著，但认为色的万物是有的。大家可能听出来，他的问题出在心空而境没有空，不算是毕竟空； “幻化宗”正好相反，认为一切皆是幻化的现象，都是不实在的，但是并没有把心法也空掉，显得并不彻底；还有个“缘会宗”。他的认为是一切事物因缘聚会则生，缘散了就灭了，这像是说诸法无常，实际有断灭见的嫌疑。另外还有“本无宗“、“即色宗”、“含识宗”等，有兴趣可以去了解一下。

格义佛教中的各家各派，确实试图去贴近乃至吻合佛法讲的般若性空思想，但又无一例外地不达标，线索看起来十分的多样化，实际义理并不是由心性的最深度而发出的见解！

这场各抒己见的思潮更像是一场盛宴，用准备好的立场作为欢迎的仪式，礼请鸠摩罗什这位超级人物的到来，他直承龙树菩萨无所得的性空智慧并应运在东土，破斥异见的同时也形成统一的认知，一改这种般若理论上的不纯粹，佛法的核心内容才真正在东土扎下根来。