每次闻思一点点 中国佛教史（32）

造化弄人就是这样，明朝的皇帝朱元彰虽然都出过家，但观其一生形势佛法尚未入心，而清朝的皇帝雍正，经过一番宫斗方登基称帝，却因集人王、法王于一身而创千古奇缘！中国佛教至明代已呈颓态，各宗此时后继乏人，时人对佛教也不像古人一样极力支持。好在晚明出现了有中兴之功的四大高僧，让佛教有了回升之势，云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭这四位祖师爷。

因宋以后佛教的实践唯靠禅净两门，这两大宗派就像一室的两道门，既要保持各自门庭，同时也要相即不离，高竖法幢的大德们基本上都是禅宗门下大彻大悟的祖师，转过头来再弘扬净土。这四位祖师，可谓是永明延寿大师言下“有禅有净土”的典范。特别是莲池大师，在明代又中兴了净土，而蕅益大师的著作影响之巨大，直到现在还是在讲述教义时所常采用最权威参考文献。四大高僧不必一一从头讲起，只看他们步步入道的因缘点都觉得浑然天成当之无愧！

关于莲池大师，家庭出身很富贵，父母妻儿结伴离世，促使他把人世繁华看了个底朝天，一笔挥就出家的宣言《七笔勾》。受戒后到处参学，既学华严教义也死心塌地参禅，在参笑岩开悟后脱口说：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑若梦，佛魔空争是与非。”这一刻对于一个求道的人而言，真是搭上命也心甘情愿。从此以后放下一切宗教因缘，彻底弘扬净土。有人问大师禅净两门应该怎么融会贯通，大师说如果是两个则要融要会，本来就是一个有什么可融会的，这是见地究竟；又有当时著名的华严学者居士曹鲁川，连写了两封信表示看不起净土，希望他好好弘扬华严，极尽卖弄学识文采之事，莲池大师非常有耐心地一一解答，最后也不客气地说，肉吃饱了来找老僧说禅的人是魔！这是僧格风骨；将要往生前已自知晓，入城和道友外护们告别，走的头一天晚上请大众吃茶，说自己明天要走了，次日端然而逝。《弥陀疏钞》是大师对《阿弥陀经》的重要注释，净土法门的大补，《竹窗随笔》则是佛弟子必读的经典开示，不可不知。

紫柏真可尊者，虽是苏州人却天生豪爽的个性，虎丘的一位禅师见到他知道是法器，请到庙里，他一听八十八佛名，就把钱全部供养掉并出家了。后来听到别人念“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句话，一下子挑起心头功夫欲罢不能，终于在有一天吃饭的时候突然大悟。明太祖对佛教严格，明成祖则十分尊崇，后面的皇帝都一样敬佛，导致僧人过滥、素质低下，反而造成了明朝佛教败相。紫柏大师的名言是：一切都是因缘业力，身为佛弟子，“不可以有心期，不可以无心待。”大概就是因缘，大师最后遭奸人所害，蒙冤入狱还被定了死罪，结果不给机会，人家自己就先坐化了，有缘人来探视，摸摸大师的背说去得好，大师还又把眼睁开朝他一笑！专业人士都知道这叫来去自由，可以说是已了生死的标志。

《憨山大师梦游集》是佛弟子们熟知的文本。主人公与紫柏尊者一样坐过牢，似乎一点都不影响道业，反而成就了他们就是祖师爷。憨山大师万历年间刺血写了一部《华严经》，是皇帝护持并赐金纸完成的。后来在青岛崂山修道，太后要建庙给他，被他用来救灾，结果皇帝不满意太后供养佛教，就拿大师出气把他贬到南方。这一来还正好礼六祖真身，在当地弘扬佛法，穿着囚衣登座讲经，成为佛门佳话。现在憨山大师的肉身还在世，与六祖并坐在南华寺的祖师殿，有缘者可去礼拜！

最后来看蕅益大师，本来四大高僧中最应大写特写的一位，篇幅所限略说正好。一切功德且不论，只说三件事：其一他编选的《净土十要》已经是净土宗离不开的法本，被称为奇书；其二开示录《灵峰宗论》极具信仰情怀实践精进，有人说读此书而不堕泪者，此人必无菩提心；其三对《阿弥陀经》的注释《弥陀要解》，堪称独步千古的不朽之作，印光祖师评价，古佛再来给此经作注，要解依然是不能超越的经典！

每次闻思一点点 中国佛教史（31）

元朝的皇帝基于蒙古族的血统，在因缘的显现上也与藏传佛教更加亲近，甚至视为国教，同时对于汉传僧尼的态度也比较公正。事实情况是元代虽然寺院经济发展得很好，僧尼数量越来越多，但佛教徒都懂得，这并非佛教真正意义上的兴盛。尽管如此，依然还是有卓越的高僧应世。

元朝著名的高僧有中峰明本禅师，他十分例外地受到元朝皇帝的追崇，但他本人对这一切毫不在意 。他的师父高峰原妙禅师非常了不起，曾经革除宋代禅宗的积弊，隐居山林修道二十余年，甚至在西天目山的狮子岩闭过死关，十七年独自苦行。中峰禅师作为他最杰出的弟子，到师父圆寂的时候已经是一代高僧声名远播。许多的大丛林还有官府出面迎请他住锡道场，中峰禅师不以为美反以为累，想着法子到处游走躲开这些名利地位。三十年的光景中居无定所，甚至常常住在船上来往于江河。因果关系的发展就是越这样越有人喜欢，连赵孟頫都拜他为师，元帝的驸马也来当徒弟，但是禅师从未移节，坚持这样的风骨不变，被大家尊为江南古佛！

强将手下无弱兵，中峰禅师的弟子天如惟则法师，也是元朝时期的高僧，现在苏州的狮子林就是他曾经常住的道场。他很小的时候就出家，一直以来都十分精进用功，但是修行无别修，须要识路头，在没遇到中峰禅师之前只能算盲修瞎练，依止中峰禅师后才知道什么叫参禅悟道。后来他隐居西岩清修的时候，有一砍柴的路过，问他在这里多久了，他说大概四十次寒来暑往了。又问他说你一个人就没个伴吗，他稍微拍下手，就跃出许多老虎豹子，砍柴的差点吓死，他手一挥全又都隐到山后。祖师爷都不是吹的，常言道:“道高龙虎伏，德重鬼神钦！”

然天如禅师青出于蓝而胜于蓝的是，蹉跎岁月的修行弯路，使他下决心弘扬净土，并且以过来人的眼光告诉行者：明师难遇，参透心地的人不多；痛念生死轮回的人太少；放下名利摆脱业习的几乎没有。认识到净土于末法时期的优势正在于此，他远承永明延寿大师的思想，以“禅净土、净土禅”的智慧利益有缘，最有名的著作，是被后来的蕅益大师收入《净土十要》的开示问答篇——《净土或问》。

《净土或问》可以说是一部奇论，他以禅宗甚深的见解风格，酣畅淋漓地讲说净土，剖析融会禅净两门的一些千古疑难问题，开示到情理中意料外，极具令人断疑生信的效果。可以说到现在我们对净土的误解依然可以在其中对号入座，通过学习而获得很大利益。

一页风云散，变换了时空，元朝共有九十八年过得很快，朱元璋代表的明朝将要登台亮相，明时的佛教有点小小的回温，得益于四大高僧的相继应世。

每次闻思一点点 中国佛教史（30）

一次陈桥兵变把历史推进到宋朝，赵匡胤见识过晚唐藩镇割据和宦官专权乱象，于是采取振兴文教的方针，佛教作为其中的内容，也开始欣欣向荣。而宋代佛教值得大讲特讲的故事，先不说某位出众的人物，出版大藏经才是奇勋，这一点都不亚于印度教史上结集经典的功德。

宋太祖开宝四年，派遣张从信去四川成都刊刻《大藏经》，经过十二年的时间，刻成了五千零四十八卷的大藏经，这就是史称开宝藏的大藏经，又称蜀版藏经。宋朝的皇帝还将此当作国礼，结缘给日本高丽等四邻各国。由此先河引领，历代就有刻印大藏经的风气，宋朝时期还有《崇宁藏》和《毗卢藏》，元朝有《普宁藏》，明清时期则有《洪武南藏》、《永乐藏》等，现在天下寺院阅藏或藏经楼所供奉的，大多数都是清《乾隆藏》。大藏经的整合收集，可以说是法宝流通住世最大的保障，天下寺院的格局，都是大雄宝殿在前代表佛宝，中间是法堂，二层以上为藏经楼代表法，最后是方丈院代表僧，合称三宝道场。

禅宗也一直在此起彼伏地发展着，另外四家基本式微，唯有临济宗从河北正定影响到普天之下，后来又由黄龙慧南和杨歧方会兴起为两个支派，所以禅门下也常并称五家七宗。

但是到了宋代，禅宗既有发展也生弊端，本来禅宗是注重教典的，而更多时候又喜欢拿出不立文字的范儿来，这样就导致喜欢摆弄公案。然而公案本来是前辈们一次性的教学方法，连祖师们自己都说当作实法罪同五逆，后人喜欢讲来讲去弄出一堆意思，引发轻佛重祖的风气越来越浓。到了大慧宗杲禅师的时候，他对此十分担心，认为已经和禅宗的精神背道而驰，甚至将其师著作《碧岩录》的刻板毁掉，以纠当时文字禅之偏，然并不见效，颂古之风经久不息，禅味却越来越淡！

从气象上看，宋代的佛教行者注重实践的倾向更加明显，禅与净土最为流行。遵式法师是当时有影响的大德，其中典型的事情，就是为朝中忙碌的大臣们设计了净土“十念法”的修行仪轨。每天晚课念的《一心皈命文》，也出自他的手笔。他常行忏悔法，又被称为慈云忏主。

宋初的省常法师是净土宗第七代祖师，他并没有什么传世的著作，老实念佛之行持才是大师的感召力，在西湖边上结净行社，集僧俗两众一千多人一起共修，影响很大。往生的时候正在念佛中，突然大声说佛来也，在场大众眼睁睁看着地变金色久久方散去。

灵芝元照法师，在当时可以说是律宗的中兴祖师，刚开始不知道娑婆世界的厉害，认为净土太自私，与其只管自己去享受极乐，不如生生世世发愿娑婆世界度众生，结果一场大病加持下来就回转了知见，在弘律的同时也成为愿生西方净土中的一员，对《观经》有着很独到的注释。

宋代还有必要提一下理学，但是说实话并不是很光彩，他们基于对禅宗的深入研究，又想摆脱佛法的影响自成气候，于是就变成吃着谁骂着谁的角色，后人都知道他们行的是阳儒阴释的套路罢了，随他去！

宋朝就这么些点点滴滴的佛事，进入元朝则更加单薄，明朝开始，又出现了几位响当当的名号，我们再作了解。

每次闻思一点点 中国佛教史（29）
 
唐灭后的五代十国，是佛教明显的适应转折时期。翻译经典渐少不能掀起学习思潮，历次法难战乱把佛教的法本典籍散失殆尽，各宗派特别是讲教义的基本断崖式下跌，到后周世宗的时候又来了一次灭佛。然而不论灭与不灭，正法已衰，这次带来的影响大概就是所铸的钱币周元通宝，因为用的是曾铸佛像的铜，所以民间传言此钱能治病，这也是用铜钱避邪的由来。在这样的背景下，只剩下隐遁山林道场的禅宗和流行民间的净土，他们生命力顽强，以致于在宋后成为汉传佛教得以实施践行的两大根本法门。

后梁时封为吴越王的钱家人，经历了五世七十多年，宋太宗时归顺宋朝，完全没有遭受战乱。吴越时期杭州替代了洛阳、长安，成为繁荣的佛教中心。吴越王专门派人去高丽、日本寻找废佛散失的典籍，天台四教仪作者谛观法师带来许多论疏到螺溪，禅门法眼宗下的弟子德韶被吴越王奉为国师，各宗派似乎都有点小中兴，也开始相互融入搭伙过日子，教演天台行归净土、禅净双修都是这个意思。其中最著名的人物，就是宗门下开悟又力弘净土的永明延寿大师。

永明大师在家时于世人眼中已信佛信得极为不靠谱了，他本来是税官，老是买物放生，自己的工资花完还不算，把公款也拿来放生，被告发当为死罪，赴刑场执行，吴王嘱人观察他，生恐怖便杀，不害怕便放，大师镇定自如一点都不紧张地说：我放生又不是出于自私心，放了这么多，现在一死正好去极乐世界无疑！此言一出即被赦免，因缘到位出家为僧，参德韶国师，发明心要，成为法眼宗的第三代祖师。

后来大师居天台国清寺，经常结坛修习《法华忏》，又往金华天柱峰诵《法华经》，历时三年之久。在天台山修学期间，定中见观音菩萨持甘露以灌其口而得大辩才。又在中夜经行时忽然感应到普贤菩萨之莲花握在自己手中。然而延祖觉得自己终身的修行法门始终没有靠实，遂上到智者岩抓阄，或一心禅观，或万善庄严净土，至诚祈愿七次拈出皆是万善庄严净土，于是发决定心笃修净业。

吴越王钱弘俶见灵隐寺百废待兴，礼请延祖到杭州主持中兴灵隐，重建殿宇。次年又住锡净慈寺。在此期间忠懿王赐他为智觉禅师，从随学法者达二千多人。延祖的宏篇巨著《宗镜录》一百卷就在净慈寺的演法堂定稿，演法堂自此改名为宗镜堂。后来奉诏于钱塘江边的月轮峰创建九级六和塔，以作镇潮之用。这些地方现在去杭城依然历历在目，杭州当之无愧是东南佛囯。

年事已高，延祖又回到天台山，最后一次广利人天的法会是设菩萨戒场，当时竟然有一万余人来求戒，其德行感召不可思议。此后渐渐闭门谢客一心念佛。次年十二月，晨起向大众作别，结跏趺坐而化。

祖师归西去尚留法缘在人间，教内有说永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，现在的弥陀圣诞正是他的生日；也有行者至下方法界，见到阎罗天子对着一像礼拜，一问方知是永明延寿大师；至今他所作的“有禅有净土”四料简，还在功德无量地利益着禅净的行者！

毎次闻思一点点 中国佛教史（28）

唐朝佛教的事儿，主要内容也就是宗派的形成，除了前面讲的之外，另一位不速之客就是密教。关于显密的关系，当代尼大德隆莲法师有个比喻，佛教若是一件衣服，显宗是面子，密宗就是里子。当然我们今天讲的密教和现在的藏传完全没有关系，而是唐朝开元三大士所弘的密教，史称唐密。

唐玄宗开元年间，印度密教的高僧善无畏、金刚智以及弟子不空先后入唐，他们翻译密部经论，经常奉命举行息灾增益法会，摄受了以皇帝为首的宫廷人物。特别是不空三藏，曾进宫为玄宗灌顶，安史之乱期间在大兴善寺立坛作法。平乱后肃宗给予他空前的优遇，敕令国人不得直称其名，特许他可以骑马进出宫门。不空三藏借机大弘密法，奉命讲经时，代宗莅临行香礼拜。不空三藏圆寂时，皇帝下令休朝三日。密教可谓盛极一时，对唐朝特别是宫廷的影响可见一斑。

另外再散说几宗唐朝佛教的事儿。义净三藏是与罗什法师、真谛三藏、玄奘法师齐名的四大译经师之一。也是继法显法师和玄奘法师之后排名第三的西行取经者，他从广东经海路到了印度，一待就是二十多年，访问了三十多个国家。回到洛阳后也一直译经，参与了八十华严的翻译工作。著有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等重要文献。他写的《求法感赋》十分动人：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。路远碧天唯冷结，沙河蔽日力疲殚。后人若未谙斯旨，往往将经容易看。”可见历代西行者重法轻身为法忘躯的精神。

唐朝历代帝王皆信奉佛法，扶风地宫出土的佛指舍利便是历史现证，法门寺的名称也是太祖李渊所赐。唐太宗以后至少有六次把舍利迎请至宫中供养，前面讲的道宣律师曾参加过第一次奉迎法会，华严宗三祖法藏法师曾燃一指供养。大概是人们福越来越薄，到唐懿宗的时候准备第六次奉迎时竟遭群臣反对，甚至有人说“不吉利”的话，懿宗不听反放话说：“朕生得见之，死亦无恨！”

唐朝时期的文豪扎堆，完全没有善根的也大有人在，佛教史上辟佛的代表人物就是韩愈。因反对唐宪宗迎请供奉佛指舍利而招龙颜大怒，被贬潮州依旧固执己见，毁谤佛教入国破国、入家破家，是外来的言教，与中国不和。供奉舍利时许多佛子依教奉行，焚顶香燃指供佛，被他借题发挥，说这样下去人人都不好好过日子了可怎么办，愤青之余还建议把佛舍利消灭，以绝后代之惑。可见此人空有一腔世俗学问，出世间的见识让人笑得牙齿发冷！

武则天是个极具福德因缘的人，八十华严经由她组织翻译，而佛教另外一部影响巨大的宝典《楞严经》，也是她将宰相房融贬到广州因缘中无意促成的，可见她不论翻手为云覆手为雨，都能成就佛门的大事因缘。《楞严经》在印度是国宝，有般剌密帝法师为了弘传东土，几度冒禁出关而被查获，最后把字写在细绢卷起，割开皮挖了肉藏在皮下缝合长好后带出国来。广州上岸遇到房融发心笔受，连智者大师拜了十几年都无缘见的《楞严经》，就这样在广州光孝寺翻译成功流传至今！

祸福相依，佛教兴盛时期的唐人的确有福，但是到唐武宗的时候佛教经了一劫，三武一宗灭佛的第三波——“会昌法难”，因武宗喜好养生之道，觉得佛非中国之教，再加上寺院经济条件太好生活过于富足，私度僧、伪滥僧比例很大，于是引发大规模彻底的废佛运动。先开始勒令僧中犯罪者还俗，继而推行全面升级的毁禁政策，财产充公，佛像法器铸钱及农具。官方的理由是：一者佛教耗费财力不劳而获；二者佛教太出世不讲孝亲；当然最根本的原因就是因为佛教是外来的。虽然法难只有一年时间，宣宗一继位即下诏恢复，但是盛况已去了。

就如同最好的诗在唐朝已写完一样，佛法的黄金时代也已在唐朝发挥到顶，宋及以后的佛教，或是一枝独秀，或是流落民间，逐渐躲闪出曾经的主流文化！