每次闻·思一点点 成佛之道（39）

苦生由业集 业集复由惑
发业与润生 缘会感苦果
业有身语意 善恶及不动
业灭如种习 百千劫不失
随业感生死 不出于三界

前面讲了我的存在实际上只仅仅是概念之存在，然而被动的是，为了看清破除这个概念本身，我们还要利用许多概念，这也是佛法根本价值在于体悟的佐证。

既然由我而感受苦迫，那么苦迫之生起的前奏，正是由我而造作成形的推手——业，为什么会造业，归根结底还是由于烦恼也即惑本身。

业，是造作的意思，我们身口意都需要折腾释放，片刻不停地有行动、语言和想法，本来从意到身口有着前后程序的推动作用，因为心粗都是感觉一股脑儿地就把某件事情给干了。可问题是并非干了就算了，他会留下痕迹等待下一次机会到来实施报应，所以烦恼纠缠起来真的没完，他一边发动业力，一边感受果报。在声闻乘生死轮回的解释词中，称其为业感缘起。

业从所依的情况而分论，有身口意三业。从业的性质判断，则又有善业恶业。不善不恶的叫无记业，比如你从家里走到公司，没有什么善恶标签，但是形成了业，就叫无记。用身体去杀生或者偷盗，就是身恶业。用嘴巴称赞别人而不是呵骂就是善语业。如果修点儿禅法，有一定的禅定效果，就称为不动业。

从各个角度来看业，比如此前提及的引业满业，引业就是这一生最大的特征习惯，他可以形成主旋律牵引决定你下一辈子生到哪一道做什么众生，满业则是林林总总一些具体的偶发事件，导致下一辈子到了同一时间段再感受一下。福业罪业，能够保持人天福报的就是福业，促成下堕三涂受苦的就是罪业。

业就如同种子一般，既成熟着这一生，又准备着下一世，百千万劫犹如永不消失的电波，让众生在三界内打转。这里业还有一种差别，如果一直以有为心去做能让你继续轮回的业叫有漏业，反之如果动用佛法的智慧对待人生，可以了生脱死的话就是无漏业。讲到这儿首尾呼应一下，利用概念清除概念，是佛陀的智慧结晶！

每次闻·思一点点 成佛之道（38）

此复由六处 取境而生识
或六界和合 世间苦唯尔

关于五蕴的说法，因根机不一样，听了能够心开意解的只有一部分人，如果比较迟钝，就要换一个角度才能分析明白，所以佛在讲我执的结构时除了说五蕴法，还讲了十二处和十八界两种解释。

颂文中的六处概念是简称，如果全部罗列出来，粗略统计有十二个部门，眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，根是生长的意思，表示我们都是通过六根向往外境寻求存在感，而此六根所对的色、声、香、味、触、法六尘联合展示外境，让六根得到满足滋养，组织成我思故我在的错觉，苦就找到生存的土壤了。所以才说六根清净方为道，师父提醒不要忘记修行时说要照顾好六根门头，这些方法都可以从根源上解决苦迫的问题。

然而问题又来了，有些人不但讲到五蕴时听不明白，听了十二处依然云里雾里，佛慈悲再进一步细说“取境而生识”，六根执取六尘境界，能发生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里算一下总共十八界。可能觉得十二个部门和十八个部门没什么区别，实际上发生到智慧观照和正思维能力的应用中，对于破除我相遣荡执着而言，会有量身定做般的不同功效，就好像讲方言听不懂，转成普通话一下就明白了，不要忘记我们能够修行起来，也不离、同样要靠因缘业力本身来进行牵引。

再转述一种解释系统，因为依赖物质世界太深太久，有些根机很难反观到现前精神的作用，他所有下意识的目光都聚焦在物质层面，为这样的人说法就不能强调五蕴炽盛了，因为其中精神层面占据比额过多，所以佛又讲我的假象主要是由六界和合组成。具体为地、水、火、风、空、识六个元素界面。界是差别的意思。比如身体中骨肉坚实感突出称为地界；血液循环就是水界；身体的温度生命特征就是火界；呼吸喘气不停就是风界；物质密度再好，中间依旧会有间隙就是空界；敲定这一团物质结构便是我的色身就是识界。

说来说去，错认有我，就是一切苦恼的源头，然而不管是物质上从头到脚，还是精神上念念相续，只要一认真排查，始终没有证据表明我在其中，能这样观照的话，修行已经启动了！

每次闻·思一点点 成佛之道（37）

苦者求不得 怨会爱别离
生老与病死 总由五蕴聚
所谓五蕴者 色受想行识
取识处处住 染着不能离

大家必须发现一个问题，佛法所谓的修行，针对的都是驱动轮回的主要成分，比如四谛中集谛才是要搞定的部分，所有的法门行门以及戒定慧都是为了平息十二因缘中爱与取的环节。因为苦迫都是由此而生成的觉受。

这里再次提到了分段八苦，分段的意思是说我人一生又一生的轮回，就好比划分成阶段性的存在，每次阶段中都是同等类型的苦恼，条理分明相当稳固，由身体原因而发生的生老病死，由人际关系导致的爱别离、怨憎会，由心里活动煎熬着的求不得。分门别类收纳好像是各有千秋，实际上一切苦源的罪魁祸首就是五蕴。

大概从一开始接触佛教念过《心经》就知道了五蕴这个概念，然而到现在依然对他毫无办法，五蕴的蕴，就是聚积在一起的意思，有时也称五阴，他如同阴影一样遮住了我们本来的智慧模样。由于五蕴无端地合作拧成一股势力团伙，我们认不清这个团伙的本质就会误以为我，形成了轮回受苦的主体。

仔细端详五蕴实际是经不住推敲的，他是物质和精神的表演组合，色就是体现物质的存在，受、想、行、识属于精神的层面。物质在佛教中称为质碍，就是有模有样占据着一个空间，其他东西就不能同步占据这个空间，专业的话叫色法；受是领纳的意思，由外部环境刺激产生内心独白，变幻种种感受；想是进行一系列的认识作用时，取种种相，作种种想；行是迁流变化的意思，妄想必须要带出节奏，才能体现真实感；识的意思是了别，对一切情况的发生进行明了识别。

以上一番分析如果大家都听明白了，就知道我们一直以为的主观能动性，实际上是一个陷阱。我们生活的世界，在世界中生活，完全是五蕴炽盛的自欺欺人的效果图。以识为被欺的主体，色、受、想、行是能欺的境界，合作共创一切苦痛的根源。由此可见，观音菩萨度一切苦厄，无有恐怖，远离颠倒梦想的前提，就是因为照见五蕴皆空！

每次闻·思一点点 成佛之道（36）

佛说解脱道 四谛与缘起
甚深诸佛法 由是而显示
苦集与灭道 是谓四圣谛

每个人都应该经历过解脱，把嘴捂一阵再放开喘气，就是解脱的境界，坐过牢的人可能体会得更到位一些。佛说的解脱道，是放眼从轮回中超拔出来的成果，从地段而言以越过三界为准，从时间角度而言没有了生死，进入永恒。这样的解脱端口，才是佛法的本质。

立足于人的世界，就现有的感官能力，佛陀制定出两款有效的解脱方法，就是四谛与十二因缘。可能大家还是听传统的讲解比较相应，我们把这两个法门先从概念上厘清。

先来看看四谛，谛的意思就是真实不虚的表现形式。苦、集、灭、道是四谛的具体内容，前两谛是佛陀对人生世间特性的说明，先说明人生所有的意义不离于苦的根本，试图作为提醒，所以叫苦谛；再说明苦为什么会生起来其背后的原因，更多是解释，所以叫集谛。后两谛则重在体现佛法智慧的价值，先提出一个终极目标，真的有解脱这回事情这个境界，圆满一切智慧，寂灭一切苦恼，让其成为一个理想、一种信念，这就是灭谛；再告诉你一套有效的方式方法，可作为通向解脱的具体门径，这就是道谛。

进一步讲一下十二因缘，也可看作是四谛的翻版，具体来讲就是把我们生命轮回的苦集过程用十二个步骤展开说明。十二因缘是指，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

从一念无明而起，缘成有造作的行为；由此行为业缘引发本识投胎转世，依附在父母亲精血结合物质成象，逐渐形成眼耳鼻舌身意六大感官作用，适时出生来到人世间与外部环境进行交流触碰，渐渐明白顺逆苦乐的切身感受，逆境希望远离，对顺境生起贪爱，为了求得所爱进行排他争取，这个过程中再度造下业力的烙印，像前世今生一样重复着带入今生后世继续投胎，投胎后必将重复一生直至老死。不得解脱的生命就这么没有任何意义地低级重复着。一系列的环节中，顺着流转就印证了四谛中苦、集的部分，是轮回的现状；如果逆之而行，就是在实践且可证明四谛中灭、道的部分，是解脱的途径。合体总结一下就是，知苦断集慕灭修道，形成四谛十二因缘的内容结构。

今天的内容需要对照日常的生活及当下的心念消化吸收，否则就是一堆记不住的名词概念。

每次闻·思一点点 成佛之道（35）

顺摄乐行者 在家修法行
顺摄苦行者 出家作沙门
此或乐独住 或乐人间住
或是随信行 或是随法行
虽复种种性 同修出离行

从外相表法的功效来看，出家相已是解脱的一种表达，然而不要忘了佛法的根本是心法，是否真的解脱要看你的心自由了没有，修行当然不只是在几根头发上论高下，也有身不出而心出家的行者，只不过在这个世界的因缘显现不一样而已。

佛陀随顺因缘摄受相应乐行者的人，生活中继续保持在家的身份而修行；随顺因缘摄受适合苦行者的人，成为出家弟子的身份而修行。略微说一下，在印度的出家人很多，包括外道也是完成了出家身份，甚至也有持他们的戒律而修行的，当时的情况是只要出家都统称沙门，后来佛的出家弟子越来越多，他本人又属于释迦族，佛弟子们就特称为“释子沙门”。

同样是出家人，其中的根性又有差别：有些出家人不喜世间应酬，他们爱好独自面对自己默默无闻地修行，在深山老林或者精舍独居清修；另外一类的出家人则因缘天注定要和大众打成一片，在大丛林中和合共住，每日增上道业，他们的认知是宁可在丛林睡觉，也比小庙独居办道要强得多，所以丛林中提倡“大众熏修希胜进”，就是一起共修进步得非常快。

再从另外一个角度来讲，还有两大类型的根性：有的人适合随信行，他对于佛法的认知，仅用信任体现出最大张力，也许道理懂得很少，但是一切的行为都能依佛的教导勤而行之；还有的人属于随法行，他的信仰就好像砌台阶一样，一定要从教义理论中获得原材料。当然这两者应当是同时拥有，前者感性的信仰，后者理性的智慧，合作愉快相当完美，作者分别而论，主要观察到他们初下手的时候不免有些偏重。

总之不论三乘学者，在家、出家，独住、人间住，随信行或者随法行，根性上虽有种种差别迹象，但是同样发起出离心，同样能得解脱行！这最后一句话总结相当重要，揭秘着我们很多时候在为难自己，不懂修行。这里最直白地告诉我们，修行是最没有讲究且随时随地都可以如法进行的事情，而我们喜欢关注“虽复种种性”，生一些无端的彼此是非，却不知此时正是修行时！