每次闻·思一点点 成佛之道（45）

依此而摄心 摄心得正定
能发真慧者 佛说有七依
增上慧学者 即出世正见
佛为阿难说 缘起义甚深
此有故彼有 此生故彼生
无常空无我 惟世俗假有
此无故彼无 此灭故彼灭
缘起空寂性 义倍复甚深
此是佛所说 缘起中道义
不着有无见 正见得解脱

我们正在讲戒定慧三中的增上定学，练习定力的方法很多，针对性和持续性是成功的关键，无非让心既安定又清净的效果。贪欲和散乱是我们世界中人最突出部分，开出的常用药方为不净和数息的观法，以保障实现定的目标，所以在五停心的基础修法中特别强调二甘露门。

正在修定的过程中，观不净的想法和呼吸的状态都是一种参照，依托参照而形成惯性，抓紧心念不再散乱四处奔波就能得定。修学三乘佛法的成果展现出来应该是智慧层面，但是定力的养成是爆发智慧的必由之路，就好比打靶一样，最后的效果是一枪命中目标，但能不能命中反而取决于是否瞄准目标，前者好比慧，后者犹如定，由定发慧的的现象类似这个比喻，真正的觉受妙不可言。

能够引发慧显现的定态，前面讲过有四禅一共八定，从初禅、二禅、三禅、四禅，具体的时空所在色界，到了无色界的四空处层面，包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是意识的呈现粗细挂钩而起的名字，与四禅加起来总称八定。关于八定的具体境界，大家可以百度一下了解。为什么这里佛说能引发智慧的最佳定态为前七种，因为非想非非想定态的心极其清净微细，以致于很难有力量弹出智慧，前七种定就引发智慧而言称为七依。

正式开始讲到慧学，我们通常说的向道上会，或者说要提起正念，指向都是佛法独具的出世间智慧，这才是解脱的根本尺度。这智慧既不是聪明，也不特立，从始至终来源于生活而超越生活的常情，一切都依因缘而起，一切都是因缘而灭，在生死海中浪起浪落，展现的是淋漓尽致的无常，抓不住任何一个可靠的人或事依托，全是临时存在的假相，无休无止的起落都在讲述解释万法皆空的真理。常说“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个道理，既不是以执着投入世间因缘，又靠世间因缘提供我们随时转念的机会。

听起来容易，做足了很难，因为我们有一个习惯性的心理毛病，听到这个道理说原来认识错误，是会放下错误认识但同时又执着这个道理，这样很麻烦，并没有领会缘起性空的甚深智慧。佛陀曾为了深度说明这个智慧等级，又用一个词来形容叫“中道实相”，确定有，执着空都不可以，就是此起彼伏的因缘中一切都是没有是非的，我们常把是非庸俗表达为嚼舌根，最高境界才配引用这个词。

今天的课程当然比较深，解脱的资本谈何容易运作。举例说明，比如因果这个法看如何呈现，从前因、后果、报应只到善法的层次，但因果的存在正中下怀说明万法皆空！因果即是空，明白因果，智慧即来，这是解脱的正见，亦是佛说缘起的深义！

每次闻·思一点点 成佛之道（44）

不净及持息 是名二甘露

修行总是要有下手处，通常开始的时候都是以修五停心观为起点，每个人的烦恼发挥点不一样，表现的程度也不均衡，佛说过五种针对性的修心法，让妄心止息的方法。

容易发火的人多修慈悲观。嗔是我们的六大根本烦恼之一，要用慈悲心去对治，有很多土办法，比如思维大家都是平等的生命存在，有的人在做不该做的事情时候，他是被业力左右，在轮回中徘徊的大家处境非常苦楚，不知道佛法的情况下，所有的认知都格外可怜等等，这样的姿态就可以转化当下所起的嗔念。

比较愚痴的人修因缘观。一切事物都是和合而生，这是唯有佛法才能提供的真相说明。凡是所见的人经历的事情，乃至具体过程中的点点滴滴，全部都是因缘的体现，当我们有了这样的眼界，不论什么情况下都作如此的观察，人生就会不由自主地欢喜自在起来，不会为任何事情耿耿于怀。

对于傲慢十分突出的人修界差别观，界就是各种条件的划分标准，前面讲十二处、十八界，已经清楚告诉我们“我执”的本质是根境合作产生的错觉，在已经错了的东西上进行铺张，不断在引错误以为豪，这样的人生意义在哪里！傲慢除了体现无知没有任何作用，一直看清这个本质可以治疗随时滋生的我慢心。

贪心过重的人最好修不净观。所有的贪着的内容，全部都源于对自他色身的执恋，所以四念住也同样有观身不净的内容。从生命的起点来看，父精母血结合叫种子不净，人出生的时候一片狼藉是生处不净，一生过往实际一直都像个行走的厕所，身体内脏器官还有屎尿充满。我们虽然不是很情愿接受，怎奈何事实就是如此。

最后一个数息观专治各种散乱普遍通病，这个就比较专业，打坐时随自己呼吸数数，从一到十再周而复始，如果想修的话，要从在行的人学习。当然念佛本身也有数息的功能。

不净观与数息观，可以解脱到涅槃，也叫二甘露门。

每次闻·思一点点 成佛之道（43）

能持于净戒 三业咸清净
密护于根门 饮食知节量
勤修寤瑜伽 依正知而住
知足心远离 顺于解脱乘
此能净尸罗 亦是定方便
进修于定学 离五欲五盖

今天（农历四月初八）是世尊圣诞纪念日，我们什么时候能够见到与佛无二无别的佛性，想必也是佛诞之时。要到这一刻，肯定得从安住于持戒开始，能持戒则能有善法，三业清净才能上路开始修定。

偈颂中立了修定要从四个方便开始项目管理：首先要密护根门，就是要看好六根门头，前五根对着五境追剧没完，第六识汇总打妄想，首先要像看贼一样盯紧，一切尽在正知正念；其次调饮食要不饥不饱，营养不良身不安不容易修行，吃得太好太饱了欲念不息都不可以；再者调整睡眠，既不可贪睡，也不要过分熬身体，在睡眠中也保持正念，这点有体验过的人可能理解，否则会产生误会，都睡着了还怎么保持觉照的心呢！试想过去有祖师睡觉的时候打呼噜声音大如雷，结果旁边人压的蚊子哭他都听到，这是什么境界到者知。最后总结依正念而住，在一切行住坐卧中都能保持正念觉知，这就是所谓的功夫，说了白说，要暗暗下决心去练。久久习惯成自然了，会形成一种道人的素养，凡事都可以知足，也能够发自内心地随遇而安，烦恼渐渐淡薄，内心远离世间的欲望，不喜欢扎堆聊天戏论，曾经的爱好也都消散，也许别人觉得你不正常，实际上自己内心却非常清透并不迷茫，随顺着解脱道的相貌出众起来了。

戒定慧三法他是纵横模式，如果能够进入上述的状态，那么戒行也必然会相匹配的清净无染，同样戒清净又会为修习定力注入营养，一荣俱荣一损俱损的关系。

修定是有前提条件的，如果贪图五欲不去恶行，念念不忘人间烟火，是不可能成功的。要进入实质性阶段必须呵五欲弃五盖。五欲是指色声香味触，具体来说除了本能的欲望之外，可能是你喜欢听的音乐，或者穿衣服很讲究，乃至享受美食包括素食，总是向往风景名胜区等等内容，对于修定都会产生障碍。五盖的内容除了贪、嗔以外，还有昏沉、掉举、疑盖，顾名思义这五样东西会如盆子扣在头上一样产生极大障碍，所以叫盖。贪是对五欲的依赖程度；嗔则是由憎而起；心情失落暗昧的感觉就是昏沉，有些时候心力交瘁；掉举正好相反，太过于兴奋，思维乱象，想入非非；疑盖大多是一些没来由的问题或者不安全感。这些情绪都在我们心里发生着，修行定力不够，往往就是他们作祟。具体细节可以看一下《童蒙止观》的前方便行。

我们听到今天的内容，也许会很没感觉。更会找着借口说我是修净土的他力十足。不要忘了净土法门是总持法门，净土如果修到位，虽然没有用过今天这些方法，但一定会有同样的效果，假如没有相应，可能净土也修得一般。

每次闻·思一点点 成佛之道（42）

于中具足戒 戒法之最胜
殷重所受得 护持莫失坏
极重戒有四 淫行不与取
杀人大妄语 破失沙门性
余戒轻或重 犯者勿覆藏
出罪还清净 不悔得安乐

我们现在很多居士，也动不动要来挂单，也不知道是谁给教出来的感觉。如果严格地执行挂单标准，应该是出家而且受了具足戒，从事相上有了戒牒后才可能的事。因为受具足戒是十分珍重可贵的，俗称三坛大戒，可谓出家一场的标志，其中的核心就是比丘（尼）具足戒，不论从戒子的要求、时节因缘、规模大小，乃至仪式如法都极为郑重其事！

所以又称四波罗夷，意思就是犯了此四条就好比一个人的头断了一样。这里大家特别是受了菩萨戒的人会有一个疑问，为什么比丘戒把淫放在首位？提醒大家一下，我们正在讲三乘共法，主角声闻乘的根本目标是先修解脱道，而最障碍我们解脱、最导致我们生死不断的就是淫欲心，故而声闻乘首当其冲重点要断淫。

四重罪的淫行，要绝对地守护不毁犯，哪怕一点点的相触，极短时间内都可能会破了根本。当然提升到心的层面，戒律又是理性且灵动的，因为障道的是我们的心，如果心中并没有欲意产生乐受，纵然行为上有被迫的特殊情况，反而也是不犯的。重复一遍是除非真的心不受乐，否则不可以成为行淫的借口，通常的情况，如果是一个凡夫，行为上有过淫行，心里也免不了同步参与其中了。

盗戒之盗，解释为不与取，只要是有所属的财物，带着窃取的心用方法搞到手，就犯了根本重罪。杀生的极重通常特指杀人，自己动手、指使别人、还有堕胎全部都算。大妄语戒要特别小心，因为很严重的毁犯往往被人轻而易举地就干完了。比如自己是凡夫而骗别人说自己是圣人，没有神通装说自己有神通，骗别人说菩萨告诉自己什么话，自己见神见鬼等来诱惑信徒，故弄玄虚玩花招地让人感觉自己是圣人，这方面要千万小心。破坏了这四根本戒，就丧失沙门的体性，没有了出家人的资格，应该逐出僧团，取消其出家身份，在佛制的僧团中一直是这样子的处理方式。

除此之外其他方面的或轻或重的毁犯，不可以隐藏在心，应该发露忏悔，忏悔得清净就称为出罪，依然是具备戒体的僧人。而且凡是忏悔过清净了的僧人，别的同道不可再去算旧账诽谤打击，否则也会犯戒。在这样的体制中，当事人就不会为自己过去而忧悔不已，自然心生安隐喜乐。

僧团共住方式实际上是非常合理、科学又机智的，许多极具优势的特点我们并不知情，这都得益于伟大佛陀的慈悲与智慧。

每次闻·思一点点 成佛之道（41）

灭应灭于惑 惑灭则苦灭
解脱于痴爱 现证寂灭乐
能灭苦集者 唯有一乘道
三学八正道 能入于涅槃
初增上尸罗 心地净增上
护心令不犯 别别得解脱
在家五八戒 如前之所说
出家戒类五 沙弥沙弥尼
比丘比丘尼 及式叉摩那
于中具足戒 戒法之最胜
殷重所受得 护持莫失坏

苦、集讲完之后开始讲灭谛，轮回受苦的主体色身，逼迫受苦的物质外境，都不是解决问题之道，烦恼才是一切苦的根源，灭除烦恼才是寂灭之道。我们此刻就可以设想一下，假如没有了烦恼，我们的人生会有多么透亮诚恳。

因为根性有异，佛陀设计的教法也不同，种种的法门都是方便引导对症治疗，究竟而言同登彼岸、了生脱死寂灭之道的体性并没有差别。具体表现为三增上学，增上某种意义讲就是提供保障，比如我们根本管不住自己的身口意业，所以就制定戒律把我们护持住；散乱是我们绝对的常态，所以就有诸多禅修的方法支持我们返本归元投入到禅定境界；如同水清月显一般，只有绝对的冷静才能显露真实的智慧结晶。这就是戒定慧三无漏学，三学相因相依，成为解脱寂灭的资历。

再说道谛，就是八正道，连极乐世界依旧在讲的八圣道分，是成圣的正途，前面已有讲过。具体的内容从尸罗开始，尸罗是梵语发音，翻译为汉语就是戒律的意思，分开讲，戒是有所不为，律是当有所为，也就是说除了不可以做的不做之外，应该做的还要去做，这才称得上戒律的精神！前面讲止善行善的意思许多人没明白，认为写错了。

戒律的种类有顿立和渐次两种：顿立比如八关斋戒、菩萨戒，发心说受就可以受，没有什么前期的资格认证；渐次戒则如同上台阶，要一节一节地从五戒、十戒等等次第开展。还有性戒和遮戒之说：比如杀盗淫妄，如果不受戒的人去干这些事情，也是有罪恶的成分在里面，所以称为性戒；那么喝酒的话，如果没有受戒，就谈不上有罪，但是喝多了容易犯前四种，为了防范措施故不可饮酒，有遮止之意称为遮戒。

偈颂中讲的戒，主要从在家、出家戒条差别而论。在家类的有五戒、八关斋戒，前面已经介绍。声闻乘出家戒则分为五种，首先沙弥（沙弥尼）戒，沙弥意为勤策，策发自己勤求解脱的意思。应他们的具体身份而设的戒律，从相貌上刚刚剃度出家，但并没有完备出家的资格，所以称沙弥（沙弥尼）戒。其次比丘（比丘尼）戒，比丘称为乞士，乞食养身、乞法正心的意思，成为比丘（比丘尼）说明正式进入出家的资格，是僧团的主体，从戒的作用而言，比丘、比丘尼是一致的，只是因为性别带的具体差异，佛为制定的戒条也不同，从数量来看比丘尼要多一些，有三百多条，比丘有二百五十条。提醒一下，出家人的戒律在家者是不可以轻易去看的。

还有一条叫式叉摩那戒，专属于出家女众过渡时期的戒内容，剃度沙弥尼必须经两年内严持六法不犯，才能进受比丘尼戒，原因是曾有怀孕的女子出家，结果受了比丘尼戒后又生下孩子，不知情者误以为她犯了戒而有污僧团的清名，所以佛陀才设式叉摩那戒，这个时期称其为学法女。

这样在家男女二众，出家一共五众，加在一起统称为佛的七众弟子。各有各相适合对应的戒律。就主要担当性、殊胜性而言，还是比丘和比丘尼的具足戒为上，最为严格清净，可以增长定慧，解脱生死，最值得我们殷重依法受持莫有毁犯！