毎次闻·思一点点 成佛之道（54）

发心名菩萨 众生之上首
世出世功德 悉由菩萨有
菩萨之所乘 菩提心相应
慈悲为上首 空慧是方便
依此三要门 善修一切行
一切行皆入 成佛之一乘

终于讲到菩萨这个十分亲切的人物了，我们之所以信赖他，因为他的发心决定了其人格魅力，菩提心的具体内容就是慈悲。因为国人好简称为菩萨，全称应该是菩提萨埵，就是觉有情的意思，有时候也称为大道心众生，修学大乘佛道的主力军。只要菩提心一发就是菩萨，哪怕还没有什么圣人本事，但已经是众生中最具潜力的人，不但是一般凡夫，包括二乘人也应该尊重。佛教中有个典故，师徒俩一块前行，徒弟小沙弥拿着东西跟在师父后面，心里想要度一切众生，师父是证罗汉果位圣人，马上知道他的发心，就礼让他在前面走而自己跟着，一会儿他的心又退了，师父又让跟在后面背包，从中可以看出发心菩萨的可贵品质。

修学菩萨行的人，发起菩提心后为了令其坚固，制伏烦恼，勤修六度法门，应当发广大的弘愿，集结福慧资粮，我们常常念诵的“众生无边誓愿度”，乃至“佛道无上誓愿成”，就是菩提行者的事业格局，这样深广的愿行，保障了世出世间的一切功德，使菩萨成为一切善法的大本营。

我们常听一句话，用行山来填愿海，这是菩萨修行的写照，读诵《普贤行愿品》的时候，那种境界实在让人感动向往。菩萨的修行并非是不接地气的口号，真正落实到行动中有几个要求：首先要与菩提心步调一致，其次体现大悲情怀，第三要与空性相适应。比如说行六度中的布施法，我们在发心的时候决不是为了再多赚点儿，而是为了上求下化的志向而付出的行动，当然如果说多赚点儿真的是为了更多机会利益众生也可以。再者布施的起因应该是出于慈悲的本能，在布施的时候不可以有优越感，或者沽名钓誉功利心，而是极力往三轮体空靠拢，不执着施者、受者，以及所施的财物，大家都知道六度中压轴地位的正是空性智慧。

如果把这三个核心价值观把握好，那么一切五乘共法、三乘共法不离其行就统编到一乘佛法上来，世间的善法五戒十善，出世间的解脱法四谛十二因缘，全部都是一乘之行，成佛之道。菩提心的伟大妙用，犹如点石成金般不可思议，我们听到这里也十分庆幸，自己过去入道的时候缘的是大乘种性，这也是能够信受净土法门的必备资格！

毎次闻·思一点点 成佛之道（53）

或以信愿入 或智或悲入
或依声闻入 或天或人入
趣入大乘者 直入或回入
相应诸教法 实说方便说
众生有佛性 理性亦行性
初以习成性 次依性成习
以是待修习 一切佛皆成

大乘佛法的殊胜无比，其中有个特点就是并非高高在上，反而是更为接地气的学修状态，是利益一切众生的运载模式。我们简明地判别行者是否大乘心行，看其是否发起上求佛道下化众生的菩提心，一般有两种情形：一种是证法性的菩提心，这种境界很高，凡夫不能胜任，名符其实契入自他平等的境界，已经成为登地菩萨，胸有成竹，非常欢喜；另一种叫做世俗菩提心，以凡夫的身份发起无上正等正觉之心，愿利益一切有情。这种发心在我们而言也是人人有份的，不必害怕自己不可能这么崇高，只要真心而发就是菩萨，所以我们在受菩萨戒的时候会问，汝是菩萨否？就可以真诚地说：是菩萨！

颂文中说有三种发大乘心的方便入口：比如对大乘法生起决定的信解而发起大愿，地藏菩萨和普贤菩萨这样性格的人；或者观察众生受苦受难、无有依怙之处、为欲望驱使造业轮回而生起大悲救度之心，像观音菩萨这样的；也有向往佛的大圆满觉，希望与佛一样有微妙的智慧而发菩提心，像是文殊菩萨一样的。

以上是心行上而言，从身份上论也各有不同：有些人是以声闻乘的行持而入的大乘佛法，正法时期这种情况比较多，有种说法叫外现罗汉身，内秘菩萨行；有些是从天乘行者的身份入的大乘法，像法时期比较常见；现在这个时代是末法时期，从人乘行而入大乘，已经是很难得，或者说是只有这样才能的事情了。

另，有些根性是天生的大乘佛法因缘，所以他过去栽培的就是菩萨种性，从显现上就会直接入到大乘法而起修；有些则是先修别乘，到了一定地步或者因缘拐点出现，回转现心转向大乘佛法，专业的说法叫回心向大的阿罗汉或辟支佛。直入主题的一类就是实话实说相应的教法，回心向大的算是经历了方便的教化继而进向佛道。

不论哪种根性如何契入，大乘法的不共教义，根本的基石在于一切众生都有佛性，这才是“我等与众生，皆共成佛道”的原理。所谓佛性，直白一点讲就是成佛的可能性。从理论角度看，佛性是天赋本具的，并不是后天成功的。但是如果不具体起修，这个成佛的可能性永远不可能，所以又需要发心修证，逐渐明白。前者叫理佛性，后者叫行佛性。

如果从具体策略来看，先以成佛闻法为因缘，种植的因即是大乘佛法的种性类型，叫“初以习成性”。进而利用此种性不断地提高德行道力，坚持不懈，叫“次依性成习”。这里的性就是种性，指出实骨子里是什么样的，习就是熏习，坚持这个种性最终圆满收成，使因性成为现性。

最后两句的意思，只要这样做，谁都能成佛。完事！

每次闻·思一点点 成佛之道（52）

第五章 大乘不共法

耻有所不知 耻有所不能
耻有所不净 回入于大乘
不忍圣教衰 不忍众生苦
缘起大悲心 趣入于大乘

有古代的大德做过究极意义上善恶之分开示，凡事有利于自己的都称为恶，凡事有益于众生的都称为善。从中可以获得大乘佛法的真谛，无我利他的菩萨行，终究圆满成佛的目标。本书称为“成佛之道”，已经明确了佛法的根本内容，可以说不愿意或者没想过成佛的行者，严格意义上来说不可以称为佛弟子。

五乘章中的人天乘，犹在生死不能自拔；三乘章中的声闻乘，只能够独善其身。这都不是佛陀的功德，缺乏菩提心的内容，只有发菩提心才是成佛的正因。这里说为大乘不共法，不共的意思就是独具的品质，明确的目标和无上的运载能力，才能叫大乘。

大乘佛法是最极殊胜的法门，从几个点略显一下和小乘的区别：比如发心不同，小乘以自利为主，利他行为则是大乘的标志；修的法门不同，小乘修四谛十二因缘，大乘则修六度万行；证的果位差别明显，小乘只到阿罗汉，大乘为了成佛；所用的时间不一样，小乘的罗汉最快三生可以成功，慢一点六十劫的时间。大乘成佛之路要经过三大阿僧祗劫的时间，阿僧祇就是凡夫的心力根本数不清的意思。这便是大乘，无论从圆满究竟的解脱，或者利益一切众生令得安乐，乃至绍隆三宝住持正法而言，行者都应该以大乘的教法为学修的根本。

佛一生讲法的段落中，讲阿含经的内容都是小乘教理，到了讲方等经典的时候，看到时机成熟，应该让小乘学者回心转意趋向大乘，就用大量的内容来故意地呵责小乘的心量见解，让他感觉到自己的智慧和佛相比，就像萤火虫与太阳的距离，从而惭愧不已，发心向往大乘。

“耻有所不知”，小乘行者的道行只能看到八万劫内的事件，所以当时有人求佛度其出家并证圣果，许多罗汉弟子观不到他哪一世种的善根。“耻有所不净”，在《维摩诘经》中有一个情节，天女散花现场，落到菩萨身上都不沾身，而落到声闻身上却沾着掉不下来，以此表明罗汉虽破了我执，但是还有法执在心，故而修得不是很利落彻底。

在此前提下，意识到声闻乘的局限性，只知其然而不知其所以然，只能寂灭而不知缘起，执着于涅槃而不知生死才是大涅槃的支撑点。欲入大乘佛法，要依大悲愿力来支持发出上求佛道下化众生之心，这种发心的原动力，就是不忍心让众生受轮回之苦的共情，希望能让一切人听闻到佛法而护教，这样的格局一旦打开，就从凡夫的本位直接趣入大乘的成佛之道！

每次闻·思一点点 成佛之道（51）

此或慧解脱 或是俱解脱
六通及三明 世间上福田
明净恒不动 如日处晴空
一切世间行 不染如莲华
或不由他觉 从于远离生
名辟支迦佛 合说为二乘

今天的内容主要了解一下圣功德，证到罗汉的果位有什么样的生活质量，至少对慕灭修道而言应该起到一些作用。

首先讲一下阿罗汉的境况有六种差别，这个差别主要体现在“无生智”上，利根的阿罗汉才能达到这个顶点，在证得罗汉果后无论遇上什么境界都不为所动，叫不动阿罗汉。另外还有五种，比如证得罗汉后遇到因缘又会突然起思惑，可能会出现退回前三果的现象，叫退法阿罗汉；还有一种思法阿罗汉，觉得好不容易证得果位，唯恐生病或者其他因缘导致退失，不如自取灭亡入涅槃算了，佛在世的时候有许多罗汉因为这个缘故自己结束生命，也是佛制不杀戒的原由；有的罗汉为了保全自己的果位，精进防护退失，叫护法阿罗汉；第四种安住法阿罗汉，也不退也不进，能安住在所证的境界之上不动声色；第五种罗汉，他的心态非常好，善于利用自己的能力，迅速达到不退的地步，叫堪达法阿罗汉。

虽有六种差异，依解脱情状不同来说可分为慧解脱罗汉和俱解脱罗汉两种。顾名思义慧解脱，就是由无漏的智慧断掉见思二惑，已经从烦恼中解脱出来，其中有比如从初禅的地步证得罗汉，没到二禅三禅的能力就成了障碍，不能得定解脱。而俱解脱就无所谓此种情况发生，因俱解脱还有一个指标就是要得灭尽定，也叫灭受想定，到达此处第六意识不起作用，完全没有凡夫的束缚力了。

俱解脱比慧解脱的优势，主要体现在三明六通的能力上，这些对凡夫而言特别诱人，对俱解脱的圣者则是最稀松平常之事。比如神足通能上天入地，隐形自在。天眼通除了正常视力范围以外，宏观微观的世界也一目了然，远近明暗表里都不在话下。天耳通各种声音语言全部明白。他心通，别人想什么同步知道。宿命通看通我们的前生后世。漏尽通则知道某人的烦恼有没有断尽，应该怎么断尽。前五通的能力外道也能修成，只有漏尽通是罗汉圣人必备的德行。明与通的差距，只在乎明比通更为通透明亮，更加究竟彻底。

所以用两个比喻，随喜赞叹罗汉功德。既如同浮云散尽日光遍照的万里晴空，又如同出淤泥而不染的莲花一般在世间游化。

最后一个偈颂，顺带着说一下辟支佛，声闻罗汉是三乘共法章的主要成果，从断烦恼证果位的水准看，辟支佛也是一样的水平，只不过他们的解脱因缘不一样，辟支佛自己看看春花秋叶就悟到无常，思维缘起的本质，就无师自通圣果，所以又称独觉。

这两类圣人，虽然还没有发起菩提心广度众生，但自觉的部分已经完成，也是声闻乘的标志性成果，合称为二乘。完全没有贬低意思的前提下，相对于大乘的风格而称为小乘佛法。三乘共法章到这里就结束了。

每次闻·思一点点 成佛之道（50）

见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息
二名斯陀含 进薄修断惑
三名阿那含 离欲不复还
断惑究竟者 名曰阿罗汉
毕故不造新 生死更无缘

今天是个圆满好日子时逢十五，我们正好也讲到修行的圣果，佛法就是这么不可思议，学习理论的作用，旨在越来越感受不可思议的事实。

修到预流的果位，了却生死已成必然，最多再被业力的余势促成七次生天七次做人，凡夫生涯就到头了。证到初果的时候已经断了三界的见惑，开始势如破竹般进而断三界的思惑。

继续下去证得二果，印度话初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，二果又称为一来，到这个地步要在已断尽三界全部见惑的基础上，进断欲界的前六品思惑，还记得昨天讲三界九地都有九品思惑，下位断的是粗品，上位断的是细品，因为粗的总比细的好断，道行更深厚才能断微细思惑。二果圣人的生死尾巴，最多经历一次生天一次做人就结束了，一来的称号就是这么来的。

三果圣人叫阿那含，汉语的意思就是不还了。这个地位就把欲界的后三品思惑断了个干净。换种说法就是和欲界完全绝缘了，对于欲界的男女之欲乃至五欲彻底失去兴趣，清净无染，证到这个果位的圣人，哪怕是在家身份，也绝不会再有男女之欲的烦恼。当然不还的含义，现实生活中只会生到色界天，不会再来欲界受生了。

最后的结果，终于成了阿罗汉圣人。这是声闻乘的极品果位，所以南传佛教中认为大阿罗汉就是成佛了，以不还果的身份，将色界和无色界的思惑一次性断尽，就证得罗汉果位。罗汉的意义有三个层面：首先叫应供，真正成为世间的福田，堪为三界人天所供养的对象，大家都知道供养这个词，也有供养的行为，可知道供养的作用实质上促成向道的心行，因为对境就代表着法道；其次叫杀贼，已经彻底断了三界轮回的底色见思烦恼，杀尽烦恼之贼；第三叫无生，一旦圆寂以后再也不会来三界受生，故名无生。

有一点值得说明，我们学的号称马上就要讲到的大乘佛法，所以到寺庙大殿内看到都是佛菩萨在正位，罗汉供在两边，有时候就有点儿看不上他们，要知道从道行神通而言，我们给罗汉提鞋都是没有资格的，要好好修行向圣人看齐！