毎次闻·思一点点 成佛之道（59）

施戒及安忍 多为在家说
广聚福资粮 是佛色身因
佛说精进度 福智之资粮
无厌心如海 力尽而不止
推延着世乐 自轻心怯弱
满果亦难行 久处于生死
资粮广无边 练心勿退屈

诸位知道佛讲法是平等一味的，众生的根器有异而接受情况也不同，六度是成佛的资粮，面向一切大乘行者，在某些时候佛也方便侧重一下，但总体来说成佛就意味着福慧资粮圆满，前三度的修持重在参与福资粮的建设，在这方面的积累可以获得非常庄严的色身相貌，后面三度的修持，重在致力于法身的显现，属于智慧真理的层面。所以才有“三祗修六度，百劫种相好”的说法，直白地讲，因地中布施、持戒特别是忍辱修得很好，形象就会十分庄严。

精进度的角色比较特别，能够通前彻后，比如修福也是加油干才能效果好，修慧则更需要趁热打铁才可能有大进展。然而精进的难度，正体现在凡夫干什么事情，心都会生厌，身体喜欢休息，致使很难持之以恒，精进的加功用行就显得格外必要。如果用过功的人，进退之间才能体会到精进的重要性，祖师们也教导过，修行修不上去的时候，比如不愿意修了老想放弃的时候，实际上就是福报不够了，应该炽然作福去培植资粮，就是劝人精进。

具体来说有三种表现，一个是披甲精进，顾名思义就是和打仗出击一般奋勇向前。试想一下，很多时候我们的退却并不是真的进不了了，而是丧失了意志，其他的东西都会崩溃，但意志坚定这事就有希望，意志就是我们修行的铠甲，大愿大行都是意志的体现；其次叫摄善法精进，修六度万行锲而不舍，充满信心耐力十足；第三叫饶益有情精进，发心自利利他，只有真这样的行者才知这个心劲多难坚持，乞求佛菩萨加被，让自己的一切身口意业都是为利益众生而所生。

颂文中提出不能够精进的障碍，主要两个方面，一者是不想进修，被世间欲乐法给拖着走了，在五欲中度日十分酸爽，什么拖延症懒癌不就是这么回事吗！二者是心性怯弱，轻慢自己，佛道太久远，行菩萨道太难，又是末法时代，又是业障凡夫，想想终究没有希望就放弃了吧！有大德为了劝这些没骨气的人曾说：彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈！

毎次闻·思一点点 成佛之道（58）

摄护于众生 菩萨修忍度
耐怨安受苦 及谛察法忍
嗔他有何益 自他增忧苦
嗔火烧善根 忍则五德具

如果想让别人来信受佛法，发心的人最好有两点优势，一个是佛法的教义上有见识，另一个是在修行上显示出高于常人的境界，除了布施持戒之外，最能体现这个境界的就是忍耐。世间法中尚有小不忍则乱大谋，何况成就无上正等正觉的佛道！我们在某些方面对忍辱有一点小误会，以为就是要憋屈着过日子，实则并非如此，忍辱更多的内涵是安心不动，比如对于难舍能舍的布施，难行能行的持戒，一直能够坚持下去而不受外境影响，就是难忍能忍。

分开来讲忍辱有三类：第一种叫耐怨害忍，有冤家来损恼，没来由的诬谄诽谤，得寸进尺的伤害，发大乘心的菩萨应该能够安忍得住，甚至应该觉得对方被业力驱使，身心不由自主而生起怜悯；第二种叫安受苦忍，就是对各种各样来自大自然的灾难，风雨寒暑之苦，乃至洪水猛兽的逼害，都能安心忍受，不会被牵绊心情惶惶不安；以上两种情况属于内心对外境的反应，第三种叫做谛察法忍，这个格调就比较高了，对于佛法甚深难解的法义，能够以坚忍的意志去观察思维，悟入法境。忍辱也有另外一种说法，是指生忍、法忍、无生法忍三类差别。

从道理上说说并不难，然而境界来的时候往往深陷其中不能自拔，早已忘了还有忍辱这事可以干，所以古德也分享给我们一个十分接地气的方法，就是观想自己是个已死的活人，不论冷嘲热讽毁骂赞叹，都与我无关，甚至对这个色身用刀杖打、用香水喷都随您便，大家试试这个妙法，实在有不可思议的好处，忍辱也是要用巧劲的。

这里偈颂中也进一步开示，我们面对伤害来临，本来是一次性的，结果因为念念不忘，就没完没了和自己过不去了。设想一下如果不去忍，非要见个高低，对他生嗔恨而去以牙还牙，这到底有什么好处！俗话说冤冤相报何时了，只能越想越气，自他都生一堆烦恼。另外常说火烧功德林，经中讲到一百劫所修的布施持戒善根，可能一顿嗔火发作就能烧光！

嗔恚导致的过失众多，典型有五种：首先是坏色，就是发嗔火的样子极难看，而且容易衰老；其次失辩，嗔让人失去理智，本来占理也因此怒火中烧而说不清楚；第三善士远离，失去许多有素养的朋友，招感许多怨家来亲近你；第四毁戒，失去控制自己的能力，甚至刻意毁犯持了很久的戒律及善法功德；第五堕落，反正破罐子破摔，恶业集积得多了，不免堕入三恶道。这五个方面是从忍不住的情况而论，如果忍辱修得很好，不但没有这些过患，还可以反过来转成五种徳行具足，佛法的核心就是转念，一念之间就是佛魔之间，可以说困重不堪而又生机无限，一切尽在忍辱中！

毎次闻·思一点点 成佛之道（57）

戒断于损他 普施无所畏
失戒众患本 恶趣亦贫困
持戒三善本 增上决定胜
为他净尸罗 则入于大乘
受持净戒者 如护于浮囊
不轻于毁犯 持犯俱不着

这里开始讲六度的第二度持戒，大乘佛法的生活内容就是集积福慧资粮，所以对福报并不排斥，纯正的发心中福报大才有能力推动利他事业，佛经中就有许多大富长者来做护法。然而福报的来源，事业的顺利，也需要从持戒行中获得。持戒直观的效果，就是不损恼他人不损害其利益，正因持戒而断除损他的行为，而形成普遍的对众生施予无畏的事实，体现出利生的积极意义。

如果不能持守净戒，则是所有过失患的根本过患，要遭受下堕三涂以及受贫穷的果报。有时候我们不敢发心去受戒，是因为还没有去受就先想着反正我做不到，这是因为缺乏对戒功德的信心，要知道一样地过日子，受戒比不受戒每天所得的戒功德大得不可思议。具体一点讲，持戒是三善的根本，以增上生心而持戒的，能得增上生人天而得福乐的果报；以出离心而持戒，能够决定证得圣人果位；如果以菩提心，为了利益众生而持守净戒，这当然就是大乘戒行，为成佛的正因了。从中可见，大乘的戒行依然是立足于菩提心的支持，并不是不持戒才叫自在无碍，有一些见解以为持戒是小乘的执着，而大乘佛法就什么都可以做，不用在乎，纯属邪见！

受戒后所得的戒体的力量，可以说是三宝恒随的加持，因为当有可能要犯戒的时候，要么是外境的引发太猛烈，要么是内心的烦恼过于炽盛，所以常要以十二分的力量来护持净戒，这也是定力的养成。在经典中比喻护戒应当如护浮囊一样的万分小心，浮囊就是在水中的依靠，如果浮囊被穿了孔，那么就会泄气而令人沉水溺亡。戒体也是如此，一旦破坏就使行者溺入生死大海。

菩萨的持戒，不会违背前面讲的大乘利他心的原则，所以自己尽心持戒清净，但也绝不会看不起毁犯了戒的行者，如果从慈悲的角度，岂不是应该更加的对此生怜悯之心。所以一个受了菩萨戒的人，如老说别人犯戒，那么他自己也有着同样的问题。如果从方便善巧的高度来看，确实要依三轮体空的境界来持戒，不管是持抑或有犯，究竟也没有持犯之定相，两不执着就是持戒波罗蜜了。

毎次闻·思一点点 成佛之道（56）

身及诸受用 三世一切善
为利诸众生 无惜而行施
下士为己施 中士解脱施
利他一切施 是则名大士
财法无畏施 难施殷勤施
闻施心欢喜 胜于寂灭乐
或有不应施 自他及所为
施以舍心胜 常修于意乐
三轮处处着 是施名世间
三轮空相应 出世波罗蜜

迈入大乘佛法，首先想到的日常行为就是布施。在人天法中布施属于三福业的范畴。在声闻乘中出于对自了的急需解决，布施并非重要的加行。然而在利益众生为本的菩萨道中，布施成了最重要最必要的项目，排在了六度法门的首位，因为布施的发心与舍己利他的菩提心行最为相应。

并且大乘的布施法，与前面讲的相较而言，内涵更为深广，菩萨为了利益有情众生，可以毫无保留地修布施行，布施的境界高低与功德大小，要从发心处看起。为了自己获得福报而去行布施，其中功利心在所难免，使得质量较低成为下品布施；为了求解脱而去布施，希望不会被物质所累，属于中品布施；为了利益他人而行布施，产生拔苦与乐的效果，进一步不仅是外在财富物质，乃至自己的身心修行功德，全部都可以无条件施于众生，这才是上品的布施境界。

布施的种类有三：第一叫财施，我们常说钱财是身外之物，所以布施钱财称为外财施，相对外财还有内财施，就是我们的身体甚至生命，比如生活中有人会捐出器官或者骨髓救他人的命，都属于内财施；第二种叫法施，世间的学问技巧教育别人，特别是弘扬佛法教化众生，都是法布施；第三种无畏施，解救危难之际的众生令其脱离恐惧，观音菩萨正因寻声救苦的功德而被称为施无畏者。从大乘布施的深度来看，好像财施特别是外财施最为粗浅，然而从大乘圆融无碍的见解来看，这些布施也是互融互摄的。佛教史上有个公案，姓庞的一位大富长者居士，把家资万贯全部倒入江中，别人问他为什么不布施给穷苦的人，这样自己也有功德，他回答说，我生生世世为布施所累。会看的人可以理解，这个公案在全面地讲解财施法施无畏施。而放生的行为，也同时具备三种布施，拿钱买物念三皈依，解救了一些马上就要断命的众生，非常圆满到位的布施功德。

所以菩萨的布施是全方位立体式的，特别是自己还不够多余，或者最为心爱之物，乃至极难的牺牲行径，也可以难舍能舍。另外一个特点就是主动性创造性极大，并非等人上门不得已而为之。由大乘佛法见解的滋养，菩萨并不会因常行布施而生疲厌，反而一有机会布施就心生欢喜，比罗汉的解脱境界更胜一筹。大家理解一下，如果真想成佛，那么资粮自动送上门来，何乐不为呢！

另外不得不说的是因为在染土的缘故，所以有时候布施也许会呈现善因感恶果的局面，比如自己境界不够就强行不惜生命的代价去布施，或者布施出去增加了别人的恶业，都应该用智慧进行抉择。同时如果自己的实力不够丰满，也是可以用意乐来行布施，比如见别人难舍能舍而真心随喜赞叹，或者观想一切功德上供下施都是可以的，果报也同样不可思议！

最后要说一下大乘佛法布施的基本原则，就是三轮体空，以执着心而行布施只能带来世间的果报，而不去执着施者、受者、所施物才能与空性相应，般若波罗蜜才是成佛的正因，所谓的离一切相修一切善的意义！《观世音菩萨普门品》中有段具体内容，无尽意菩萨把身上的珠宝首饰都拿出来，发心要供养观音菩萨，按理说这应该是财施，但是无尽意菩萨当时却说，请仁者接受此法施，这段情节表达的正是此三轮体空的内涵。

毎次闻·思一点点 成佛之道（55）

菩萨之学处 十善行为本
摄为三聚戒 七众所通行
退失菩提心 嫉悭与嗔慢
障于利他行 违失大乘戒
总摄菩提道 六度与四摄
渐入于诸地 圆满佛功德

什么是菩萨的学处！就是指以十善行为根本的菩萨戒，虽然人天乘中已经要求，在菩提心相资的前提下，十善依然是菩萨的正行。如果体现成戒律，从断恶的角度称为律仪戒；从修善的层面叫摄善法戒；从度化众生的层面叫饶益有情戒。如果在前面讲的声闻乘而言，戒有男女僧俗的种类，七众的差别，提升到菩萨戒的层面，就不拘于此身份生理上的差异，唯以断恶修善度众生为其核心重点，是七众弟子们共同奉行的原则。

可见，菩萨戒的重点在于菩提心性的持续稳定，佛教中常讲：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”菩提心可以称为菩萨戒的根本总戒，如果继续以凡夫的心态混日子，或者像只想着自己解脱，就丧失掉上求下化的成佛格局，退失了菩提心，是十分可悲的事情！

依照瑜伽菩萨戒的内容要求，有四项重戒属于菩萨不可以犯的错误：第一是嫉，度化众生的生活中，发现别人拥有的资源比自己优秀，比如来自大家心理上的恭敬或者物质上的供养，因而生嫉妒心故意抵毁别人；第二是悭，面对来求助的人，在悭吝心的驱使下，于法于财都不肯施舍；第三是嗔，对众生生起怨恨心，久久不能平复；第四是慢，自以为很了不起，优越感十足，不具备虚心待人。这四种心都会对菩萨道产生极大障碍，有一条出现问题，就违背了大乘菩萨净戒。现实生活中受了戒的佛弟子，往往喜欢在外相上注重持守，难度系数更大菩提心的执行能力，却因为大家都难以达标也就互相默许不计较了，殊不知这对于成佛的障碍之大，才是真正要命的症结。

拥有一颗纯真的菩提心，便可以天地大众生广地放开手脚行菩萨道，总结一下六度四摄算是典型代表。六度大家基本都知道，因为乘此项目可以到达彼岸，也叫六波罗蜜。四摄法具体指布施、爱语、利行、同事四种摄受众生的方案设计，实操起来就是多行布施与众生结缘才好有机会度化，从语言上安抚鼓励令其欢喜信任借机度化，可以走进他的生活事业中更容易接触他利益他而行度化，经中讲到有的菩萨为度化一个众生，可以随着他的因缘穷追不舍去六道中去度化，想法设法地令他得成佛之大利！这就叫菩萨！

在这样的修学历程中，由浅入深，由生转熟，道行越来越厉害，引发功德无量，渐渐登上成佛次第台阶，终究圆满成佛。框架大概如此，细节将在后面依次展开说明。