正趣微课堂 普门品（9）

「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。」

大家学习《普门品》，心细一点会留意到，四大名山只有观音菩萨应化在海边。特别是南海观音露天圣像建成开光后，从此肆虐惯了的台风便与普陀山不可思议地绝缘，这是舟山当地老百姓妇孺皆知的事。此款感应的原型，正是今天经文所讲的“救七难”中的第三难——黑风难。我们分头从事和理两个层面来讲讲。

佛菩萨救苦善知人间烟火气息，世间俗话说的“人为财死、鸟为食亡”是实情，史书记载自古都是“熙熙攘攘、利来利往”是实景，经文用“百千万亿众生”来总括。“入于大海”并不是像现在只为捕鱼，而是因为海里的宝藏最为丰富。《贤愚经》中说，种植农作物得百倍利润，经商可得千倍，做官可得万倍，唯有入海求宝只要能平安归来，便可得无量倍的红利。可见所有谋利行为只有入大海打捞财宝的诱惑最大，当然不惜冒着生命危险的回报率也最高。

经文中常用七宝来代表财富：“金银”当然是因其稀有而珍贵；“琉璃”是大千世界中的天然宝石，须弥山的南面就是琉璃宝堆砌而成，我们阎浮提正处在须弥山之南，辉映在虚空天就成了青色，所以也叫“天青宝”；“砗磲”又叫大海贝，难得的是这个世界上没有比它还白的东西；“玛瑙”是鬼血所成的化石；“珊瑚宝”在海中生长缓慢十分难得；“琥珀”则需要更加年代久远；“真珠”也是海里的特产。

知识背景了解到位之后启程入海，然而海的可怕并不是只有我们肉眼所见的大风浪和深海恐惧，海中岛屿还有一种常住众生叫“罗刹鬼”，他们生性好杀，常出没海中，以食人为生，又叫“啖精气鬼”，假如人死尸体腐臭，它能持咒令尸体新鲜。人的心间有七滴养神水，被它啖一滴会头痛，啖三滴会休克，七滴啖光人就要死了。在航行途中同船人共业所感遇黑风瀑吹，罗刹鬼就伺机而来推波助澜，想着饭点到了，在此之际，全船人持念观音菩萨圣号，这是上限；哪怕只有一个人持念观音菩萨圣号，这是下限。所有的人都能蒙菩萨威德护佑，即得解除罗刹之难。此话不必解释，效果立竿见影，观音菩萨名号足以佐证一切。

《应验传》中记载，南印度一百多人乘船，从斯里兰卡到扶南古国（大致是现在的柬埔寨），就遇到黑风将堕鬼国，全船人惊怖称念观音圣号，只有一个学小乘佛法的沙门，不信观音菩萨，罗刹鬼就只追着他索命，狼狈之余也只好学习船上众人一起念，才一同得以免脱命难！

以上从世间现象事上而论，佛说念观音菩萨是这样的，就如是信受奉行。菩萨有救苦救难大愿在先，那么我们就可顺愿而为感应脱苦之利益。上述脱的是业已形成果报的苦；下面略从心法理体来讲，脱的是熏习心田因地的苦。

“百千万亿众生入于大海”，是指我人等在生死苦海中的贪嗔痴凡夫众生，得闻稀有难遇的佛法，发心求解脱而修道。“七宝”则是表修行道上所需的七种圣财，也即要用信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财来保驾护航，可见修道信心如金，越纯越好；持戒清净，犹如银之白洁；闻法要明了，如琉璃般透明……“黑风吹其船舫”则是比喻正要进道的时候，突然无明烦恼的业风吹荡，吹坏五戒十善之船舫，就要断掉我们的法身慧命，将堕三涂鬼国。此时若能回光返照，观自体心性本来清净自在，当下即得解脱，便是观自在！

古来有一公案，宰相入寺院见有一僧人勤诵《普门品》，读到“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”一句时，宰相问是何意，僧人不客气地回应：“出家人念经你乱问什么！”宰相大怒，欲将僧押至衙门处死。僧人笑着说：“此即是‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’”。宰相不解风情，僧人说：“你怒从心起就是黑风吹动，动杀心即处罗刹鬼国”。此僧可谓善说法者！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课 普门品（8）

「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」

今天的头从昨天“一心称名，皆得解脱”的尾讲起。佛法常说“解脱”这个概念，我们可能会认为自己还没达到这个境界，与己无关，实际上哪怕不学佛的人，现实生活中也处处都在体验解脱的感觉。

比如嘴被捂住透不过气的时候，一放手就是解脱；生病住院得心都灰暗了，通知病已痊愈可以出院也是解脱；做梦正做到酣的时候，梦境十分恐怖，一念醒来梦中情形什么都不是事了。这种解脱虽然常被用来比喻佛法的觉悟，但都属于“世间解脱”，只能解一时脱一次，治标不治本。出世间的解脱，念菩萨圣号反闻自性超越世间，才算真正意义上“无有恐怖，远离颠倒梦想”，与观音菩萨同步的解脱。下面的内容从救七难、灭三毒、应二求展开，都是基于观音菩萨解脱本位，从大慈大悲中发挥出的自然反应。

“救七难”是本品中观音菩萨应缘救拔的七种厄难，其中水、火两位首当其冲，常常持念恭敬观音菩萨者，在火灾中得免于火烧，在水灾里不能沉溺。佛法中讲到组装物质世界的四大基本原材料，就是地、水、火、风，他们相互作用又相互制约。一旦有失衡的情况出现，那么反应在内就是身体出毛病，所以叫四大不调；反应在外部环境中就是遭遇灾难。此时持念观音菩萨名号，虔诚恭敬无疑最为灵验，遇火不烧，遇水无险。

姚秦时期有位法智法师，一直称念观音菩萨圣号，一次前往他处经过芦苇地中，正有人点烧芦苇四面起火，他见状也无法逃脱，正念一提信心决定，我既然信受菩萨，就将性命交于菩萨安排。端坐芦苇地一心念观音圣号，火逼近时被熏昏过去，苏醒过来一看四周烧个精光，唯自己身边一尺见方没有经火，实在不可思议，但事实就这样发生了。口说无凭实据为证，有去过九华山百岁宫肉身殿的人，一定记得无暇和尚肉身不坏，双臂举抱在胸前，本来应该是结跏趺坐为标准，这缘于一次火灾时百岁宫起火难以熄灭，庙里僧人跪在肉身前求他显灵，果然火没有烧到肉身殿内，后来大家发现肉身菩萨的胳膊就挡在胸前，定格成现状了。

《观音菩萨感应录》记载一则典故，一位刘姓年轻人极度信仰观音菩萨，朝普陀时在莲花洋中见到三朵大如车轮的莲花，观音菩萨居中，善财、龙女侍在两边，突然狂风大作把船吹翻，其他人都落水被淹，只有他眼前觉得一片通红，好像有人带着他走到一个地方停下，回过神来一看正是他家门口。

以上两则皆是史上实事，若能信受不疑，便是“随信行”之人；假如听了也不怀疑也不确定，又说不出个当然，可能是“随法行”之人，我们来讲讲救苦救难广大灵感的原理。

佛教讲“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受，”这是我们前面讲过的唯识学常说的话。也就是说当我们要遇到灾难时，正是过去的恶因与今生诱缘合作成为果报现行时，如同一列急速的火车驶向悬崖，如果当下一念虔诚发心使然，极力忘我地持念菩萨圣号，就会插足恶因违缘令其和合不成，犹如横向在火车上施加巨大干扰力，令其改变行进方向脱离原来轨道。反应在我们的感官世界中就是转危为安，化险为夷！这就是“火不能烧”和“即得浅处”信以为真的流程。

当然必须补一句，明白这个道理本身并没啥用，只有兑换成信心而去一心持念观音菩萨名号，才能算得上明白人！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（7）

「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

今天我们还是围绕着无尽意菩萨问佛，观音菩萨名号的由来这个线索讲起。接前面经文中的几个点来连贯一下。无尽意菩萨的常住国土在东方，叫不眴世界，教主是普贤王如来，这是一个没有声闻缘觉行者，都是清一色的纯菩萨世界。法界约定的规矩是，只要有讲《法华经》时，十方诸佛都派出上首菩萨前来参会听法，可见无尽意在不眴世界的地位和观音菩萨在此国土是一个级别。

其次他问佛观音菩萨以何“因缘”而名，这里请大家注意，真正佛弟子看待万事万物不出因缘所生法，这是心常在道上的一个标志，也是一切问答所依的基础。当我们遇到人、经历事的时候，能不能立足因和缘的背景观待，也是对佛法信心的体现，只有这样他的提问才能称为善问。问法也有多种情况：因不解而问、试问、赴机问。这里无尽意菩萨借众生根机成熟，配合世尊与观音菩萨，故示现而问，属于典型的赴机问。

今天列出的这段经文，既是世尊的总答，也是普门一品的总纲：他包含了观音菩萨的慈悲誓愿——若有百千万亿众生；也指出听闻名号所得的利益——即得解脱；揭开菩萨别具一格的度生方法——观其音声；归结处是最根本的修行手段——一心称名。所以这段经文是全品的核心所在。

这一切都是观音菩萨的主体因缘果报，教义中通常形容为“以名召德，以德应名”。如果将名号度人比作一个系统建筑，那么他的地基非常深广，过程极其谨密，效果最为突出。之所以会有如此不可思议的效果，还真要从后台出发看一下观音菩萨名号威力的由来。

《悲华经》中记载，宝藏如来应世时，观音菩萨是转轮王太子叫不眴，在一次供养完宝藏如来后，他在佛前发大悲愿，在他行菩萨道时，所有世间苦难众生受苦之时，声音被他所闻所见，这些众生的苦如果不能免除，他就不成正觉，这是地基深广，所谓“宿世悲愿”；《楞严经》中也说到二十五位圣人的修行报告，观音菩萨作为压轴登场，向佛说他曾经因为供养过一位观音如来，教给他一种“闻熏闻修金刚三昧”，从观察音声这个现象开始下功夫，刚刚开始悟到声音的本质就是动和静的对比效果，然后一门深入直到尽头，超越对立的二元思维模式，获得了“十方圆明”的境界，说白了就是有了无处不在的功德，这是过程谨密，所谓“因中修证”；我们讲的《普门品》，已经是菩萨三十年的媳妇熬成婆了，依旧以此声音为因缘而利益受苦众生，这是效果突出，所谓“果上利他”。经过菩萨道的勤苦积累，才练成足斤足两的名号功德不可思议，称念功德也不可思议！

这三个方面，可以说是对无尽意菩萨所问的回应，只是诸位切莫只顾着说知道了，应当关注无尽意菩萨这一问的醉翁之意，正对着现在听闻《普门品》的我人，借此机会对观音菩萨的名号，生起趁热打铁的更加信心！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（6）

「爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」

经题已一语道尽这一品经文的主要内容，果后行因倒驾慈航的观音菩萨，在这个以声音为主导的世界，借声音这个载体而行不设上限的慈悲救苦的事业。如果听闻者能够内心生真实的信解，可以说把这事从理论上明白了，再看经文就成了实践的内容。当然如果经题还听得不是很明朗，那么就要从经文进一步学起。总之闻法的根性不同，要繁简得当，太简单了法义讲不周全，太繁琐了反而会干扰觉性，令智慧显发不出来。

我们来看第一句话的第一个词叫“尔时”，几乎所有经典都是这样来计时，他有几个用意：如果按照常规的某天某时，实际上是不科学的，因为北京、纽约、巴黎的时间定格都不一样，如果把时间定为此处此时，那彼处彼时就不认帐了，所以“尔时”的规格很高，是佛说“法无定法”的体现。而且“尔时”的说明很到位，常说到“当尔之时”，也就是佛该说《法华经》时，正好要讲《普门品》时，众生听《普门品》的因缘成熟之时，所有的因缘果报全部现前时，就是“尔时”，非常完美没有毛病。

如果再把我们此刻的悟性拔高一下，“尔时”就是我们的真如本性周遍功德，在这现前一念的时空假相中，佛陀在讲此经时，千百年来有缘受持读诵时，我们现在利用手机文字讲解时，大家正在此刻用眼根来看、用意根思维受用时，虽然纵横交错可以一眼望穿，实际上都属于一时，不离当下一念周遍法界之心。这才是“尔时”的真实写照，现前境界。若听不懂了此刻求观音菩萨加被，他一直静静地在旁边等你的虔诚恭敬心。

无尽意菩萨应该是观音菩萨的知己，他们两位必须因缘、法缘同样的深厚，才能在这样的法会，在同一品中出现。也说明至少他们的救苦大愿是同频共振的。无尽意菩萨也曾感慨，红尘世界纷扰不息，众生业力茫茫无尽，爱河恨浪滔天无底，发愿度尽此中众生，所以号称“无尽意”。说来惭愧，回想反思一下，我人不管干什么都无法一直相续不断地坚持，所以整个人生世界显现的都是有尽的果报，比如生命，比如感情。

本品中无尽意菩萨为了我们末法众生，能够得知观音菩萨大悲救苦的讯息，明知故问了两个问题，第一个就是观世音菩萨为什么号为观世音？

虽然已经心无挂碍，依然不忘法从恭敬虔诚中求。大家要注意学习，他请法时的三敬行仪，第一是即从座“起”；第二是偏“袒”右肩；第三是“合掌”向佛。所谓的“起”，从发心上而言，本来已经修到安住空性境界，不生不起，但为了乘机利益慈愍众生，所以才会从座而“起”。所谓偏“袒”右肩，一方面古印度以袒为恭敬，而袒右肩则更方便在生活中侍奉恭敬，另一方面则心无杂念地坦诚请法，才能有最好的感应受益。“合掌”是恭敬的根本，手分为左右两边，在此合二为一，表示不敢散乱没个样子，应该专致一心，这才是佛法从恭敬中求的首席形象！

三敬法全部到位，请法的基本路线没错，明日我们来说说观世音菩萨究竟为什么名为观世音的。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（5）

《观世音菩萨普门品》题目大义

“普门”这个词很有专属意义，既是表显佛法的高端圆满境界，同时也形容观音菩萨度化众生的蓝图。题目合起来看，观世音菩萨代表人，普门代表法，前者是人妙，后者是法妙，和合一味属于人法立题的形式风格。

具体来讲，“普”就是普遍的意思，“门”有通往到达的作用，我们的一念真如心可以普遍地作用于一切时空交错处，应运而起会成为一种形态惯性，直接首尾呼应成一套系统，就是门的作用。如果觉得这样解释太潮，传统说比如三界六道的划分，就是一种门道，十法界同样如此，如果我们的心与五戒十善相结合，这门就通往人天的世界；如果我们的心体现为无我空性的觉悟，这门通往的就是声闻圣人的境界；如果我们的心与五逆十恶势力勾结成形，将来地狱之门就畅通无阻了。所以应当知道，我们的一念心具备了全部形态的可能，但是凡夫的心量确定中，一个门只能够通到一个地方，而菩萨心境就能同步将全部形态面面俱到，就是“普门”。

“普门”可以从各种角度来进行阐释：比如说断烦恼，如果从差别次第的角度，得先伏后断，伏就是压着不让发作，断就是连根彻底拔起，断也要一品一品地断，如果是普门断惑则没这么多讲究，一断一切烦恼皆断，没有一惑不断，这就叫“断惑普门”；再比如我们常常说修行的法门，号称有八万四千，但实际上一门修行成就，门门自然都通，念阿弥陀佛号称总持法门就是这个功德，所以叫“入法门普门”；还有度化众生的四弘誓愿，众生无边誓愿度，可是无边之量如何度尽！悟到众生为我自性心中之众生，所以自性众生誓愿度，就全部得度，这就是“弘誓普门”。

当然观音菩萨的根本法是大慈大悲，我们主要从慈悲的角度来分析一下，慈悲有三种差别：第一种叫“生缘慈悲”，说为“爱见慈悲”更好理解一些，实际上就是我们凡夫的恻隐之心，的确很善良，但这是立足于带情见有亲疏的慈悲，如父母对子女，看着就心疼，但是别人家的子女也是子女，看着就不一样了，对被老虎吃了的人能生起同情心，对牛羊等动物就觉得该是自己的一盘菜，这是一种分别染污的慈悲，不叫普门慈悲；第二种是“法缘慈悲”，比凡夫强，属于二乘圣人的慈悲，他们知道一切法因缘所生，只管出世不想入世，这种格局导致只能随缘度化有缘，而不能平等普度，并没有达到普门的标准。

唯有第三种“无缘大慈，同体大悲”，这话没法理解，只能实践中体悟。诸菩萨证到众生是自性中所显，与自己一体之众生，只管度众生才是度自己的最好方法、最佳效果，所以不考虑自己的利益得失，没有人我的分别，终日度众生没有功勋可记录，这才是观音菩萨的慈悲普门，以平等心对待就叫“普”，一切众生皆度脱就是“门”。他的这种等观视野及行持，兑现在凡夫的感受中就是“普门慈悲”。

当然讲了好几段，也没正面回应的讲解一下普门，好像都是用其他的法来衬托表显才好领会。实际上观音菩萨圆通境界，分身散影的神通，遍洒甘露的清净，都是在说普门，善闻法义的有缘听得可能有点意思，问，何谓普门？答，普门以无门为门。就是没有门所以都是门。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！