正趣微课堂 普门品（5）

《观世音菩萨普门品》题目大义

“普门”这个词很有专属意义，既是表显佛法的高端圆满境界，同时也形容观音菩萨度化众生的蓝图。题目合起来看，观世音菩萨代表人，普门代表法，前者是人妙，后者是法妙，和合一味属于人法立题的形式风格。

具体来讲，“普”就是普遍的意思，“门”有通往到达的作用，我们的一念真如心可以普遍地作用于一切时空交错处，应运而起会成为一种形态惯性，直接首尾呼应成一套系统，就是门的作用。如果觉得这样解释太潮，传统说比如三界六道的划分，就是一种门道，十法界同样如此，如果我们的心与五戒十善相结合，这门就通往人天的世界；如果我们的心体现为无我空性的觉悟，这门通往的就是声闻圣人的境界；如果我们的心与五逆十恶势力勾结成形，将来地狱之门就畅通无阻了。所以应当知道，我们的一念心具备了全部形态的可能，但是凡夫的心量确定中，一个门只能够通到一个地方，而菩萨心境就能同步将全部形态面面俱到，就是“普门”。

“普门”可以从各种角度来进行阐释：比如说断烦恼，如果从差别次第的角度，得先伏后断，伏就是压着不让发作，断就是连根彻底拔起，断也要一品一品地断，如果是普门断惑则没这么多讲究，一断一切烦恼皆断，没有一惑不断，这就叫“断惑普门”；再比如我们常常说修行的法门，号称有八万四千，但实际上一门修行成就，门门自然都通，念阿弥陀佛号称总持法门就是这个功德，所以叫“入法门普门”；还有度化众生的四弘誓愿，众生无边誓愿度，可是无边之量如何度尽！悟到众生为我自性心中之众生，所以自性众生誓愿度，就全部得度，这就是“弘誓普门”。

当然观音菩萨的根本法是大慈大悲，我们主要从慈悲的角度来分析一下，慈悲有三种差别：第一种叫“生缘慈悲”，说为“爱见慈悲”更好理解一些，实际上就是我们凡夫的恻隐之心，的确很善良，但这是立足于带情见有亲疏的慈悲，如父母对子女，看着就心疼，但是别人家的子女也是子女，看着就不一样了，对被老虎吃了的人能生起同情心，对牛羊等动物就觉得该是自己的一盘菜，这是一种分别染污的慈悲，不叫普门慈悲；第二种是“法缘慈悲”，比凡夫强，属于二乘圣人的慈悲，他们知道一切法因缘所生，只管出世不想入世，这种格局导致只能随缘度化有缘，而不能平等普度，并没有达到普门的标准。

唯有第三种“无缘大慈，同体大悲”，这话没法理解，只能实践中体悟。诸菩萨证到众生是自性中所显，与自己一体之众生，只管度众生才是度自己的最好方法、最佳效果，所以不考虑自己的利益得失，没有人我的分别，终日度众生没有功勋可记录，这才是观音菩萨的慈悲普门，以平等心对待就叫“普”，一切众生皆度脱就是“门”。他的这种等观视野及行持，兑现在凡夫的感受中就是“普门慈悲”。

当然讲了好几段，也没正面回应的讲解一下普门，好像都是用其他的法来衬托表显才好领会。实际上观音菩萨圆通境界，分身散影的神通，遍洒甘露的清净，都是在说普门，善闻法义的有缘听得可能有点意思，问，何谓普门？答，普门以无门为门。就是没有门所以都是门。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（4）

《观世音菩萨普门品》题目大义——菩萨

昨天经题讲了观音菩萨的圣号功德，专业的说法观世音是“别名”；今天再好生了解一下什么是“菩萨”，专业的说法菩萨叫“通名”。菩萨全称为“菩提萨埵”，就是觉悟有情、自利利他的意思，有时候也称为“大道心众生”。因为菩萨的身份就意味着他们信的是大法，解的是大义，发了大心，勤求大果，修的大行，能证大道。这个身份的标志就是彻头彻尾成佛之道上的大乘行者。

如果从内证的境界而论，啥行动也没动，什么本事也没有，但是只要心地发了利益众生的愿望，自己得度与否也不在乎，只想着度人的行者也算菩萨，叫“发心菩萨”；如果修行己经上道，按照前面讲过的十住十行十回向十地的次第，修因证果地往上修，想要最终成佛，叫“因地菩萨”。这些菩萨的功德，十行之前以自利为主，十回向以利他为主。初地到七地算标准的菩萨，八地开始更厉害的情况下，有时候叫摩诃萨。还有一种是“果地菩萨”，就是早就成佛了，为了护持其他的佛度化众生果后行因，示现成为菩萨的身份，或者等观世间看看什么时候哪个地方出现因缘，稳准狠地点化一下当事人。当时先让他对世间从此看破，对佛法生起信心，后续的看情况再说。总之不管是身份上示作释迦如来的弟子，还是应以何身得度即现何身的日常工作，观音菩萨都是果地菩萨的典型代表。

上述一番解释说起来非常顺溜，但是真正行菩萨道却十分的艰辛。所谓难行能行、难忍能忍的无我利他发心和行动。学修佛法的人，真正地理解菩萨的境界，乃至感同深受地去临摹菩萨的品质，也要有个从浅入深的过程。

比如说我们刚刚开始学佛，诵读三藏教典，字里行间菩萨这个词汇频频出现，但不一定对法产生受用，对佛菩萨生起依止仰靠的心，那菩萨只是在经文间而已。渐渐多闻多思，亲近善知识、道友，信仰从平面变得立体，从表面进入心里，举手投足都让人感到心有菩萨，这个时候菩萨就到心间。慢慢地朝拜参访，随着福报智慧的增长，在生活里路途中会遇到不可思议的人、经历不可思议的事，或当时匪夷所思或事后恍然大悟，原来经典中说的是真的，菩萨就在人间。这样终于上道会修行了，越来越明白什么是佛法，信心越坚固菩萨越加持，甚至生生世世追着来度化，菩萨近在咫尺而一直浑然不知，终于有所觉察，原来菩萨在身边。

然而再怎么虔诚，千方百计地去相应，始终还是站在菩萨的对面，质的飞跃是从依止菩萨转为自己发心作菩萨！才能真正尝到不为自己求安乐，但愿众生得离苦的大道情怀，也就差不多和观音菩萨一条心了。

正趣微课堂 普门品（3）

一部经典理所当然要从题目开始讲起，按照老祖宗的话说叫“提纲挈领”。“提纲”则众目张，好比收渔网，“挈领”则襟袖至，好比叠衣服。总而言之，明白经题就抓住了法门的核心要领，不会跑偏，学修起来不会舍本逐末。这个题目有几个要点：首先是观世音，何许人也，为什么这样称呼，其中有什么功德；其次，什么是菩萨，怎么才能从求菩萨升华至做菩萨；最后领悟一下普门是个什么样形状的门！这三大问题听明白，就算明了本品大意了。

“观世音菩萨”这个圣号，大家早已十二分熟悉，如果深入解析，就可知不仅仅是寻声救苦有求必应，观其音声而得解脱，甚至可以说涵盖了整个佛法的教义。比如说依前面讲的中观法门看，“观”表显的是自性空，“世”体现的是缘起有，而“音”，若说有则看不见摸不着，若说无又声声不断，正是非空非有的中道实相；从天台止观而言，“观”就是止，“世”就是观，此菩萨因地正是依“音”为对境，修习止观而成正果；从三藏教法论，“观”就是经，“世”就是律，“音”就是论；从于此“世”间度化众生的方式来看，“观”就是圣默然，名为宗，“音”就是圣说法，称作教；再从这一期示现来看，极乐世界是他的根本道场，所以他的本师弥陀教主号称无量光寿，而娑婆世界是他的应化道场，只因与此以音声做佛事处偏有因缘所以名叫“观世音”。如此种种解释并非牵强附会，只是因为此“观世音”之圣号，既是十方众生之妙庄严路，亦是十方诸佛之功德海，在经典中的专业说法，叫“获二殊胜”。

上述一番风味解释，如果大家一气呵成地都领悟到了，说明前面的课程听进去了。否则再从下面开始来贯解。

观音菩萨的名号太多太多，在中国佛教中有时也会称其为“施无畏者”、“普门大士”、“慈航大士”、“大慈大悲主”、“正法金刚”等等，只因功德无量，所以名号无量。依据经论中的解释，常见的有三品称谓，除了“观世音”外，还有“光世音”以及“观自在”。“观世音”属于最常用的圣称，意为等观世间，寻声救苦，名观世音。

《普门品》中讲，称名号可以除去七种灾殃，代表语业；礼拜观音菩萨可以满众生的求男求女二愿，代表身业；心存念者可以除贪嗔痴三毒，代表意业。偏就语业而称“观世音”；偏就身业称“光世音”；偏就意业则称“观自在”。这三个名号圆满涵盖了观音菩萨的不护身口意功德，不护的意思就是不用刻意追求，业缘中有求必应已经养成了自然而然的习惯。观世音之功德以慈悲喜舍为常态，寻声救苦对菩萨而言，就是一件不这样才怪的事！正因观众生有求皆苦，所以菩萨有求必应，任运成满所愿令其即得解脱，是观音菩萨度生的专利产品——大悲法门。

今天内容虽讲得偏理，闻者可依此理而融入事，能化作现实生活中傻乎乎地就相信观音菩萨真实不虚，这理就全都暗通了！实际上观音菩萨名号的含义、殊胜的意境，以我们不完善的语言、染污分别的概念来加以说明，已经非真实本来的观音菩萨，只是利用此捕风捉影，善巧地领会菩萨大悲性海中的本地风光！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（2）

前面《成佛之道》的内容中我们讲到过菩萨的四摄法门，菩萨度化众生也得按世间的剧本走个剧情。而处于人的世界有王的国土中，度人先度王能出四两拨千斤的奇效，是十方诸佛菩萨早已达成的共识。南北朝《法华经》翻译完毕的同时，在十六国之一的北凉，显现出一次机缘。

当时的国主叫沮渠蒙逊，突然间得了一种怪病，举国之医束手无策，有一位印度来的高僧昙无谶尊者，用道力观到此病不是身体四大不调的原因，而是过去世恶业成熟所报的业障病。想要解除宿世的冤业，必须用佛之法药才能医好，于是就告诉他最好持诵《法华经》中的《观世音菩萨普门品》，承观音菩萨的威德之力可以痊愈。北凉王闻即信受，依之而行，读诵《普门品》也持念观音菩萨名号，果然“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”，病来得突然去得也快，居然就好了。从此顿信不疑，下令国民都抄写流通《普门品》，以期护国佑民，普门一品在东土单行独盛的序幕至此拉开！

在此插个小段，我人生活中也有违缘病业，手头也有经咒，也会持名，为什么好像没有灵到这么个效果呢？除了烦恼厚重福德浅薄的通病外，有几点不到位：首先疑根太粗没有断，抱着试试看的心态、灵不灵的发心，感应力小；其次求效心太切，不能全身心仰靠，安心读诵持名；第三有为心太重，心不在道俗心极浓，好像利用人脉关系到处活动一样，世间聪明总是抓不住重点。仅此而已！

这里讲一则感应典故测试一下我人的信心。古时浙江上虞有一米商，虔诚供奉观音菩萨已久，一晚梦里菩萨告知有大难特来相救，并说了一首偈颂，“逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”次日雇船运米风雨大作，途径桥孔避雨时突然想起第一句话，赶紧催着开船，刚刚离开桥洞，桥就坍塌，由此躲过一劫。从此更加虔诚礼拜称念。又一日去殿堂拜佛起身时，佛前琉璃灯掉落油洒了一地，又想起第二句遇油抹头的告诫，他即刻照办。半夜间闻到血腥味，一看枕边发妻被人所杀，岳父断定为他所害就告到衙门，判案官也认定其为凶手，提笔画押时飞来一群苍蝇笔下不去，觉得此事蹊跷叫他来问话。这才一五一十将菩萨梦中所示道出，分析出三升米当剩七升糠，一打听果然有个叫康七的人，抓来一审正是杀人元凶，素日与其妻有奸情，同谋欲致米商于死地。结果行凶时一摸头上有油，以为是女人，就把旁边的人杀掉而逃，谁知道人算不如因果算，如意算盘竟然打成了这么个结局。这判案官一听觉得菩萨神力不可思议，也从此笃信佛法，而米商则因成果熟，看破红尘，索性出家修道去了！

细品这则古人典故，正是主人翁常念常恭敬观音菩萨的善根福德，与菩萨救苦大愿相感相应，利用现前因缘从中巧作安排令其与道相交，借枉费心机而显多行不义必自毙之因果报应，将此事件中的所有当事人消业的消业、结缘的结缘、度脱的度脱。千处祈求千处应是封面，为苦海众生作不请之友才是内容。这个本事就叫“普门示现”。

各位有缘听闻也当生起受用，发真诚心皈仰大慈大悲救苦救难广大灵感无处不在观世音菩萨，这就是“观”；既然如此则全身心靠倒，不论顺逆因缘，一切好坏遭遇，坚信不疑皆是菩萨的安排，自有菩萨的用心，全是菩萨的加持，这就是“世”；这样的正念常住在心，一刻都不会忘记，全都能信得过去，这就是“音”。当然这是本人对观世音菩萨的见解，如果要听个官方讲解，明天再论。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（1）

今天开始与诸位一起学习一下《观世音菩萨普门品》。从因缘上论，我们东土众生与观音菩萨的缘分深不可测，菩萨早已一直冥护着此方的国土众生，然能得遇者也不知实情，多误以为成民间信仰，只待佛法传入我国后，大家才醒悟知情罢了。且千百年来，观音菩萨在红尘海中示现、点化、救度的实例不可胜数，甚至比佛教的发源地印度还要更盛，观音菩萨的影响力，已经溢出佛教本身而无处不在。“户户观世音”的现状，半个亚洲的信仰，足见经文中讲到的观音菩萨“于此世间有大因缘”是真实不虚的。

不慧寄居南海普陀，虽受肉眼凡胎见闻所限，但深信与观音菩萨朝夕相伴，定得蒙菩萨无间摄受。观世音菩萨“普门”的意义，正是不受时空限制有感即应的天然能量，就是说我们的虔诚信心调整到最佳状态的当下，观音菩萨便能入我们的心想，我们的磁场已经和普陀同等清净。这是个不争的事实，千百年来有缘者屡获成功，前卫科学的研究也愈加证明，只是善根因缘还差点意思者，需要从闻思开始增长福慧，跟上佛法的脉搏，学修《普门品》的根本利益，就是教明我们什么是“感应”。

只是话说回来，观音菩萨是一位只做不说的菩萨，住在同一道场犹如至亲挚爱的家人，每天眼睁睁看着他勇猛观自在，慈眼视众生。真人面前说不得假，一切随喜赞叹的话语都显得苍白无力，所以还是随顺释迦本师的真实教导，从启建如来正教因缘开始讲起。

学习《普门品》首先要知道其出处，因为《普门品》并不是一部完整的单行经典。而是出自世尊讲的最重要的一部经典——《妙法莲华经》。佛门素有“成佛的法华”之说，这部经典的功效全部锁定在成佛境界，但是为什么却在第二十五品出现《观世音菩萨普门品》？特别是天台宗智者大师有“开迹显本”之说（注意这会儿用到前面讲的佛教史和天台宗内容），把二十八品的《法华经》前十四品认定为“迹门”，后十四品才是“本门”，也就是说前面迹门讲了一下表面现象知其然，后面的本门才讲深层原因知其所以然。《普门品》位列第二十五品属于本门的范畴，为什么以菩萨为主人翁寻声救苦有目共睹的表象，反而成为《法华经》的深度表法，诸位要善解谛听。

从理上讲，以菩萨名号而立本品的名义，说明有佛可成的执着，亦是成佛的障碍，故而到成佛的临界点最需要破解成佛之相，所以称观音菩萨品，正好表这个法；从事上论，成佛后不是待在净土小资的什么也不干，而是好比普陀山的海鑫轮船公司，不执此岸，不住彼岸，不停止在中流，唯以度化众生为日常业务。这才是佛所行法才能称得上“普门”！在此告诉大家，观世音菩萨真正的慈悲威德究竟法，就是这一期娑婆世界的示现，以菩萨身份而行佛所行功德，实际上早已名为“正法明如来”。《法华经》主要讲佛法、佛性、佛知见，而《观世音菩萨普门品》的内容，就是彻头彻尾的佛功德、佛境界。

学习《普门品》要从这个信心走起，有了这样的见地，我们才能领悟哪怕是为了“所求”芝麻绿豆点点滴滴的小事，而常念常恭敬观音菩萨的“能求”之心，在当事人毫不知情下已顿入佛功德海，于娑婆世界心生无畏，与极乐世界结下不解之缘！

为什么《普门品》的单本这么流行天下，得益于一次宫廷的助力典故，明天再告诸位。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！