正趣微课堂 普门品（15）

「无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”无尽意言：“甚多，世尊。”佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”」

在世间法中，交往不慎会遇负心之人，人生在世不如意事十之八九，被人与事辜负常常是生活的低谷。而佛法中有几大项目绝不辜负修行人：因果不亏欠人、虔诚不败退人、功德不瞒昧人，总而言之绝不会白白付出坚持，这就是“功不唐捐”的意思。

为证明此意，世尊再呼无尽意菩萨名号，先担保观音菩萨决定有此寻声救苦事实，进而担保观音菩萨决定有如是威力，次又担保若有众生恭敬礼拜决定见效，结穴之处只为劝一切众生，应当决定持念观音菩萨名号，上述担保内容决定“功不唐捐！”

上一段经文，说一千道一万持念观音菩萨名号，那么名号的功德甚大到何等地步，他是观音菩萨彻见契入到法界功德海后，用大愿引发，将此功德海的全部功能属性，赋予众生对观世音菩萨这句名号力量的信心上来。既全盘托出给有缘众生受用，又不违因缘法地令众生随信心分取！下面一段经文，用类比的方式，竭尽时空容量的表达，来普告大众受持观音菩萨名号功德利益，既调遣出能够听闻的众生全盘信心张力，又用正等无异的相待而论，随顺因缘所生且不违世间法则。

类比中列出“三多”：首先列举六十二亿河沙菩萨是福田多。福田比喻给众生培育福德的对象，一般有两种，对上圣人来说称为“敬田”，对下苦人而言叫“悲田”，这里六十二亿河沙菩萨是指敬福田；其次列举尽形寿是时间多。尽形寿就是说从发心当下开始，一直到这一世生命的尽头；第三列举四事具足，培福的种子种得多。传统上一般供养三宝，有四事最为如法，供养饮食、衣服、医药以及卧具，从上而言这个三多功德修得极其到位了。且反过来再看“三少”，也就是说只有相对观音菩萨一位菩萨，似乎是福田少；其次情急之下危难之中一念或数念，似乎是时间少；并没有如法四事供养，似乎是种子少；特别是受持六十二亿恒河沙菩萨名号和仅观音菩萨一位名号相较，那绝对是后者持名少。不可思议的是佛告无尽意，两套因缘中虽有多与少的差别，两者功德却出乎意料的正等无异！若是实在接受不了这个无碍大局，我们再复习一下无上甚深微妙的普门之法。

若只是正面理解普门无门，下意识会设想得有多么自在。可能我们以为的自在尚有很大局限，若真能自在到头，一行与多行也就是同行，这叫“修行普门”；从一门入门之门，等同于门门所入之门，这叫“入法门普门”；供养多位与供养一位是同样的周到无遗，这叫“供养普门”；其他经典中，任何佛菩萨前，众生所种的福、所修的功德，在观音菩萨一处皆能够圆满，这叫“成就众生普门”。

讲到此处恭敬、供养、称念观音菩萨之好事好话佛已说尽，闻者再不可起心动念深思细究，因为普门是佛所行境界，唯有一心谛信这一个办法，无边功德一揽无余，无限感应尽在后文！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（14）

「无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」

先介绍一个名词术语，所谓“当机者”，就是最适合作为众生的代表，来听世尊讲这堂课的佛弟子。无尽意菩萨作为《普门品》的当机者，屡屡被世尊提点，表示我们听闻佛法要不断地提起正念，讲法要如法讲，听法要用神听，经文中常说“谛听谛听，善思念之”就是这个意思。同时也是世尊对其佛力加持，每呼一次强调其对观音菩萨的信心应该再增强几分，这也正是我人最需要常做的功课，许多人还意识不到，信心实际上是一种功夫境界！

信心质量过关，便对菩萨大威神力的接收没有了障碍，每次信心的增上，菩萨与我同在的感应更加确定；每人信心的表现，菩萨予以不同程度的加持。这就是“多所饶益”。要想保持这个状态不退失，进而渐入佳境，最好不过就是常念观音菩萨！

今天的主要内容是“应二求”，就是求男得男、求女得女。本人常住普陀，舟山老百姓求子女，号称百发百中。观音菩萨所设的这个送子方便，可以说把“先以欲勾牵，后令入佛智”用到极致，在欲界众生赖以生存的、最为执着的男女因缘中播下菩提种子，甚至专门为这个项目示现过一次送子观音的经典形象。

周朝末年的时候，金陵有一个卖粮食的商人，名叫潘和。他好积德行善，只是六十岁尚无子，一天他梦见有一个头戴着白巾的尊者给他托梦，说明日江上会漂来一尊木观音像，你把他捞起来重塑金身供在清凉山鸡鸣寺。潘和答应了之后，就说六十岁无子能否满愿，白衣尊者说此事容易，还给了他一枚棋子，意为“子”，后来潘和的夫人就怀孕了。潘和为了感谢菩萨，请著名画家按照梦里的样子画了一幅白衣尊者像，并在怀中加了一个小孩，取名“送子观音”，每日礼拜供养。从此“送子观音”作为最有影响力的一次示现，形象就定格于此了。

对于“应二求”的感应，观音菩萨在此加了“礼拜”、“供养”两个小项，以身礼拜为求，以供养为感，以得男得女为应。或有密意用在其中，六亲眷属的关系通常是“欠债成父子，冤家成夫妻”，父母与子女福报智慧要相当、对应才能投胎转世到他家。见机令求者礼拜供养，增长福慧，就能顺水推舟感来端正有相和福德智慧之男孩女孩。

确实福德与智慧同等重要，如果生在大富大贵之家却是痴呆，那就是有福无慧；如果天赋异禀、极有才华却家徒四壁，则是有慧无福。端正有相也同样如此，有相而不端正，虽漂亮而轻浮也不受人尊敬；端正而无相的话，见者不生亲切感，也是麻烦。所以恭敬礼拜菩萨的妙处，可以得宿植德本，众人爱敬的给力子女。

人世间的现实事讲到这里，再从教法之理来发挥一下。众生无明是父，贪爱为母，六根是男，六尘是女，六识是媒人，所以生出无量烦恼子孙，自然都成眷属。若能礼拜供养持念观音菩萨，可以智慧灭无明，福德除贪爱，令六根端正，令六尘有相，转识成智，令行者当下生在佛国净土之家，将二求应为悲智双运、广度众生，才是真正圆满究竟！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（13）

「无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」

我们今天先来澄清一下场次，现在是佛在灵山讲《法华经》，正进行到第二十五《观世音菩萨普门品》，佛对无尽意菩萨而说道，前面所遇七难，能够临危不惧而持观音菩萨圣号者，无一例外皆得脱免。所以释迦如来在此又呼无尽意之名，以七难为论据而论证此处“巍巍如是”的论点，“巍巍”就是指观音菩萨的威德感应救苦，借机妙用神通之力，既深入世间无处不在，又广大灵感有求必应。“如是”则指自从观音菩萨成观音菩萨以来，从来如此，一直如此，在诸佛眼中“法尔如是”，法尔如是就是不这样才怪呢，在九界众生中“称性如是”。称性如是就是把心性的能量完全开发出来了，全方位无死角地呵护有缘众生。

上述之“七难”，是属于果报现前时菩萨进行救度，下面“解三毒”则提升一下，从因中心地上进行救度，正所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，因为到时“早知今日”，所以及时“何必当初”。

“嗔是点火桶，欲是生事根，重症若不除，平日枉用功”。贪嗔痴三毒是一切恶业的根本，能够损坏色身和法身，令人下堕三涂。“贪”就是顺自己心意的而欲得，越多越嫌少。欲而不得则生“嗔”，凭什么我没有，然而现实中能有的人才会有，没有的人就注定不会有，因果就是这样记的账。一生贪嗔之念就是处于愚痴的当下证据。

这里更具体指出了贪的张力最明显的就是淫欲心，现代人的邪淫业已成惯性，导致名誉、家庭、事业一损俱损。佛法中有“冤亲观”的对治方法，“冤观”认准女色是来坏你道业，当远离；“亲观”则是把年长的女性观成母亲、年轻的当作姐妹、年幼的当作女儿，可以有些治标的作用。灭嗔可以护住自己好不容易修来的功德，“一念嗔心起，百万障门开”，这个本人有非常多的体会。有理有据地发脾气叫“顺理嗔”；无故而大动肝火、寻仇觅恨叫“非理嗔”，现在的年轻人尽是这号表现；由于谈话辩论争执不下、唇枪舌剑，乃至大打出手叫“争论嗔”。总之经常发脾气会失去亲友，毁灭事业，相貌变丑。人与人纠纷，国与国开火，只能是自害又损他的结果。

史上最有名嗔恨受报的典故，并不是梁武帝的皇后常怀嗔心损物害人而投生大蟒蛇，毕竟就一世，还被梁武帝创建水陆法会给超度了，而是唐朝李治的皇后武则天和萧淑妃的恩怨，萧淑妃因被武后所害惨死，临命终时发毒誓，“愿生生为猫，啖武后为鼠”，一直到明末清初，莲池大师感叹说，猫和老鼠中还有她们俩，自己的道行都超度不完！

欲海难填，恨火难灭，痴心不绝，唯有常念恭敬观音菩萨，便可离此“贪嗔痴”三毒烦恼。可谓是从因到果菩萨都包圆救护了。

上述内容皆从肉眼可见浅处讲起，但莫以为救苦救难到此为止，普门功德海之深广，非凡夫俗子可以测度到位。今天在此拔高一下诸位的格局，说出来吓你一跳，救凡夫、恶人之三毒是附属功德，救善人、圣人之贪嗔痴，才是观音菩萨真本事。

如果从自性清净本来平等中看，“诸恶莫作，众善奉行”，好修善之心就是“贪”欲；声闻求解脱厌生死就是“嗔”；一直低级趣味地修，不明白这个道理就是“痴”。到这时候最难过关、最不好突破，恭敬持念观音菩萨，他就能帮忙。再出乎意料地向上拔高一台阶，我们凡夫众生的这点贪嗔痴，弱的不值一提，只嗔三涂苦，贪人天乐；哪怕二乘圣人的贪嗔痴也拿不出手，只嗔生死苦，贪涅槃乐。这两种情况只能算少痴而已。菩萨的才可怕，要上求佛道，不但求一佛法，更要求十方三世诸佛法，又要净佛国土，又要度化众生，好像众流入海，海依然不满，这才是超级大“贪”；既不受生死，又不住涅槃，一切法空，离言辞相、离心念相，这才是超级大“嗔”；只认不增不减，不生不灭，不来不去，中道实相，这是超级大“痴”。欲此三法中修成佛法，常念观音菩萨，即得满愿！可谓慈航普度到头了！

今天的内容讲了又有些心虚，担心有醍醐和毒药的双刃效果。佛门中讲“成佛的法华”，《普门品》又是佛所行境界，大家可以领略一下，普门之无门，真正不可思议不可思议！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（12）

「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨! ”称其名故，即得解脱。」

善听法义、善观因缘者，从中发现佛菩萨设教救度众生实在天衣无缝。一切佛法在世间流通，无非就是为了一生死大事——死时自有弥陀接引，往生因缘没熟透，则由观音菩萨救度其生，所以虽有财、法布施之殊胜，最深用意则是能施无畏于众生，“施无畏者”可谓是观世音菩萨名号之正解本义。

本讲为七难之末“怨贼难”。这里说遍满三千大千世界有假设之意，是属于上限下说，意思是哪怕遍世界都是怨贼之违逆因缘，亦抵不过大众异口同心称观音菩萨名号威德力重，一经较量即得解脱。

所谓“贼”，无非是为抢夺财物，所谓“怨”，则图伤身夺命。现在两重因缘相并一时，逢宿世有流血因缘的怨家，作抢人劫财之生计，本是怨而又成贼，遇上了可是要财命两亡了。所谓“将”，是带领大家，“赍”是抱着的动作。商主是团队的领导，善于经营犹如现在的CEO，如此重要的项目，必是超级贵重物品。本来已是怨贼路窄，再加上非寻常财物，见利忘义更激起恶向胆边生。这样情急之下，有一人别业带头领众，安多人共业怖畏之心，大众共称菩萨圣号，便可顿超重灾叠难，可见观音菩萨于大危难中决定能施无畏，可惜我辈末法障重，眼睁睁地听，不能活生生地信，道理天下都懂，感应皆打折扣，最可悲者如羊皮上刮风！

从心念而论，若说满三千大千世界皆是怨贼则毫不夸张，有是有非即成怨贼，凡夫俗子哪个不在是非中度日而无一刻消停？经文中讲“起心动念，无不是业，无不是罪”。我们杀生断命品种齐全，行事处人只为谋利，欲念才生心已不忠，两舌恶口从小天生，日积月累，年复一年，生生不息，电脑计算内存尚不够。行车途中稍有刮蹭，后备箱动刀拿棍，好好走在街上，一不小心蹿出恶犬就咬一口。怨贼满三千大千可以说只多不少矣！

《应验传》中记载，晋时隆安二年，甘肃境内闹饥荒，僧慧达挖甘草吃，当时有羌人竟抓吃活人。慧达也与一众人被抓起来关在栅里，羌人先挑肥的吃，慧达每日一心称观音圣号并诵经。等栅里人都已吃光，就剩慧达和一个小孩，准备第二天一起吃了，他晚上通宵持念，希望菩萨感应救度，早上羌人来抓两人时，突然草中蹿出一只老虎咆哮，把羌人都吓散了去，这老虎用牙齿将大栅咬了个口子，慧达带着小孩逃出去了。越是情急之下，越是正念昭然，越是感应无碍。

再说一则，一居家老妇人，每日间有鸡来她家生一个蛋，一直坚持了一年。后来有声音告她，自己就是生蛋鸡，前生是她邻居吴家的儿媳妇，因为向老妇人借米时欺负她眼瞎，借的时候筛子口朝上，还的时候筛子口朝下，欠了一筛子米，今生为鸡下蛋日日来还，现在终于还清了。

可见，怨贼因缘稍不留神就欠，狭路相逢就要还，娑婆世界犹如清算平台，人生能够相遇，无非就是一场欠还因缘，既然毫不在意地欠，终将心甘情愿地还！唯有仰仗观音菩萨圣号威德，可将此因缘果报从中折断！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（11）

「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」

“杻械枷锁检系”的实况，我们现在只能从影视作品看到，也不一定是历史真实的样子。控制手的叫“杻”，控制脚的叫“械”，在脖子上的是“枷”，用铁链连起来叫“锁”，是三木一铁的组合刑具。“系”就是控制住不让自由活动，“检”就是封锁起来有个期限，系的未必检，检的一定系。落到如此下场，已入死门了。人性讲“人之将死其言也善”，如果能称念观音菩萨圣号，则重关自开，铁木皆断。

这条“枷锁难”中，“若无罪”得救理所当然，“若有罪”得救难平众怒，难道犯法不伏法，佛教成东郭先生了吗？殊不知这条才能体现佛菩萨的视野和佛法精深的格局。我们试入普门来等观一下：从因缘果报上论，报有现报与后报，有罪被枷锁是今生罪业的现报，无罪被枷锁是前世罪业的后报，心生忏悔称念，一并都当解脱；再从冤冤相报何时了来看，你枷我、我枷你，生生世世难逃冤家路窄。称念名号，观音菩萨借机解此冤结，故而不在“若有罪、若无罪”上论对错。总之圣心平等，普门救度，这是圣人格局。若再从差别智处深究，实际上有罪暴恶众生当更加怜愍，如救度当先救度溺水更深之人一样。所以愿听闻者能于此处把心摆平！

《法苑珠林》中记载一则，唐太宗时期，有一位官员叫董雄，从小信佛吃素。后来同僚犯事，朝廷对他也起嫌疑之心，把他和其他人一起禁闭。其觉得甚冤枉，就一心一意地念《普门品》。没过多久他手上的枷锁自己落地，锁居然也没有开。牢卒看见了报告御史张守一，张不相信就又把他锁起来，董雄也不管那么多，照样念，没过多久枷锁又咣当掉地上了，更奇怪的是朱砂写的封条还完好无损。讲到这儿别不相信，回忆一下我们讲华严时无碍心的境界，就是一切皆有可能。张守一意识到董雄等人应该是无辜的，就统统放人了。

如果反观我等为人一世，无一人无时无刻不在“杻械枷锁”中度日，生便是“杻”，死便是“械”，老、病、死便是“枷锁”，苦苦一生便是“检系其身”。名就是“杻”，利就是“械”，恩爱是“枷”，我执是“锁”，处处障道不能修行。所以称念菩萨圣号，不只在危难之中情急之下，从得闻名号便常持念，念念灭却心头的“枷锁”，尽此一生便得解脱。讲到这里，觉得净土一门便是总持普门，《弥陀经》乃大号的《普门品》。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！