正趣微课堂 断恶行善（5）

学佛已久的人基本都有自己的功课、法门，再回头看修善法似乎有些初始化，但是认真走过心路历程的人才知道，断恶行善所投入的精进力度，并不比深入法门所投入的精进力度小。《了凡四训》里记载了春秋时期的蘧伯玉，二十岁时就有反省自己过失的福德，并彻底作了改过，二十一岁时又觉得改过得并不彻底，都到五十了还是觉得过去的四十九年有太多不足。可见修持改过法要拿出披甲上阵的发心，要当个狠角色不放过自己才行。我人一般都是不由自主地放过自己而对别人狠得不留情面，总是和外境打仗而不善究明自己的内心。

现代人会觉得生活环境大不如古人宁静，似乎行善积德是古朴的事情而少有机会，实际上造不善业的机缘和行善积德的机会是成正比的，随时随地都可以从心行上与善法相应。古人讲“积善之家，必有余庆”，就是指积德可以福荫子孙，因为祖上积下很大的福德，所以才会有下一代乃至十代的子孙来护持家业，如果家中没有了后代，就说明家道中没有福德让后人来进行守护了。

这里讲到一则典故，福建省建宁出过太子老师杨荣，他家祖上以摆渡为生。一次山洪暴发顺流漂下来很多被水淹没的人。别家的船都去捞取财物，他的曾祖父和祖父却只去救人，被人嗤笑是傻瓜。杨荣的父亲出生后家道就开始兴旺起来。一位奇人化作道士和他父亲说，你的祖父和父亲积了许多阴德，子孙应该会发达做大官。可见正应了那句“人善被人欺，人欺天不欺”的古话。

再讲一个典故，说的则是浙江宁波人杨自惩，在县衙当差，心地厚道、公正。一次县官发怒狠打囚犯，杨就跪下替囚犯求情，请县官饶过囚犯，县官也被杨感动得不再行刑了！杨自惩自己很穷，但碰到囚犯缺粮时，他还想尽办法弄些米来救济囚犯。有次新来几个囚犯挨饿没东西吃，他家米也不多，若是给囚犯吃了，自家人就要挨饿，又觉得囚犯可怜，夫妇俩就从家里省出一些米，煮成稀饭给囚犯吃。后来生两个儿子，哥哥叫守陈，弟弟叫守阯，分别当了南北吏部侍郎。再后来大孙子当了刑部侍郎，小孙子当了四川按察使。儿子、孙子都是当时的名臣。这又应了那句“得饶人处且饶人，切莫得理不饶人”的古话。

福建人传统上都信仰佛教，所以这个地方的老百姓很有福德。有一林姓人家的老太太喜欢行善，经常做粉团给穷人吃，有人要她就给，从来都不厌烦。有仙人化作道士，连续三年每天都向她讨粉团吃，终于有一天说要报答她，让她去世后葬在某地界，子孙后代当官的就会像一升麻子一样多。老太太去世后家人将其安葬在仙人指引的地界，果然后代中做官的人非常多。因此福建有“无林不开榜”的民谣，意思是参考发榜时，榜单上绝对不会没有林家的人。这大概是另外一版“百忍成金”的故事吧！

以上几则都是《了凡四训》中积德行善，福荫子孙的故事，现代人可能听着觉得很刻板。然而我人的心性、所发的善行总是千古不易的铁律，不论古今都会产生同样性质的果报，只不过随着时节因缘而显现具体内容罢了。另外一点，可能会有人产生疑问，佛法不是讲一切因缘果报自作自受吗？为什么祖上积的福德，子孙后代却能够享用？“自作自受”的说法绝对没错，“福荫子孙”也的确是事实，只要从三世轮回中沟通一下，想必大家就都明白了。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶修善（4）

世间人对算命总是兴趣十足，然而改命却真的是枯燥艰辛。故通常只有出格的精英才真能改得了命。唐朝名相魏征有次听到两名下属聊天，头一位说我们当官全凭相爷，另一位说全靠老天爷。魏征一封书信写给吏部，内容中只说给前来送信的人一个好职位，并命头一位去送信，没想到这位一出门就犯了病痛，只有拜托另一位去代送，结果好职还是被说靠老天爷的这位给受用了，魏征感而慨之：“由天之说非妄也。”

上一讲说到发心改过，命运就开始有了变卦的可能。但是久已养成的心行真正修改起来难度极大，袁了凡先生的“功过格”是最管用的办法，大家完全可以效仿。用心来引导行动的实施，也通常要用三方面结合起来完成：首先从具体的事件中改过；其次从所认同的道理上说服；最终从根本心性上着力。

比如说喜欢杀生或者胡吃海塞这件事，先从行为上开始改变，可以从次数上渐渐减少，或者下决心杜绝，昨天杀生、发火，决定今天、明天就要改变，这种事相上强行地调整，先把标治好；再从理性层面说服自己，一切众生都有灵性，都是父母养育的，都贪生怕死，将心比心，如果被杀、被食的是自己，会是什么心态？自己的父母会是什么心态？养育的孩子被杀自己又是什么心态？用它们最爱惜的身体，来饱我的口腹，是否是人类文明之所为？特别是活剥生吃的时候，这个果报将多么可怕！如果有人认为动物就应该被人所吃，是自然食物链，为什么人被老虎、鳄鱼吃掉的时候又不肯这样认为。

如果有人喜欢生气，也应该这样想，他不懂事，我应该怜愍于他；如果对方不讲道理，错在于他，我何必生气？现在很流行一句话：“别人如何对我，是我的果报；我如何对人，是我的修行。”把这些道理一认领，心就想开了。

先治完了标再治本，进而从心性上着力，所有的是非对错都是从心而生，如果心是平等无执的，烦恼又从哪里出现呢！不管世间名声，还是财物女色，只要心在真诚、至善、至平的正念状态，一切的妖魔鬼怪都不会出现，出现也对我无可奈何。从这点看，过失是由心造的，也是由心来改的，犹如砍伐毒树，直接除掉其根，不必从修枝剪叶的层面去计较了。

世事最怕认真，如果真能时时说服自己改过，提醒自己坚持，一心一意忏悔改进，绝不放松，经过一个七天、两个七天、一个月乃至三个月，就一定会感受到效验。或许觉得身心明了自在，或者灵感喷发，逆境、冤家现前依然很欢喜，或者梦见吐出来黑脏的东西，或者梦见诸佛菩萨、圣人，种种迹象表明已经消除很多业障，但是也不要以此为傲，继续保持还会越来越好。

今天的课从故事开始也从故事结束，朱元璋微服私访到一神庙，有农民倒碗热茶给他喝，心情不错回头就赏了个县令让其去当当，有一穷秀才知情后心甚忿忿，就到神庙墙上提笔写下：“十年寒窗苦，不及一杯茶。”朱元璋知道后也在墙上回了两句：“他才不如你，你命不如他。”彻悟禅师开示说，我们的命运就是我人的业报，他既是定的又是不定的，当业报来的时候，发大心，勇猛精进念佛修行，这个业报就定而不定了；如果业报也许来也许不来的时候，大心一退，就被业牵着走了，那么业报就不定而定了。所以迷悟、生死、命运都在当下一念之间，心真能改，命就会变！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（3）

《了凡四训》作为袁了凡先生一生的修持心得，是他在六十九岁时写给儿子的家训，有时候又称为《训子文》。借机推此及彼，我人反思一下，大家身为佛弟子，实际上佛说的经典都可认为是教育弟子的家训，可叹的是现在的人接受教导的能力极弱，能够认真对待的都很稀少。大多处在“听骗不听劝”的共业果报中，言教已经很难起到作用，佛菩萨用折服的非常手段，也得是有些福报的才会上道。可以说能够随着本“微课堂”当回事坚持闻思的人，也是过去世一念善心所结下的法缘。

《了凡四训》内容共有四个部分，我们上一讲属于第一个部分《立命之学》，说明命运是可以改变的。另外三个部分包括有《改过之法》，即从大大小小的过失中去改过，属于止恶的方面；《积善之方》即尽可能地去帮助别人、成就大众，属于行善的部分；《谦德之效》即为人处事真诚谦卑，可以防止自己的福报不经意间流失。

在《改过之法》中说，春秋时期的各国士大夫，善于观察一个人的祸福，而且就从他的言行举止中判断，十分准确。如果一个人厚道稳重踏实，就看出他的福报将至；如果一个人轻浮刻薄，可能灾祸将要来临。特别是福祸将要到来的时候，前者的行为越来越善，而后者则可能整天心浮气燥。所以要想避祸最好的办法，就是改过。

想要命运改变方向，一定要有一个态度才能调头。改过自新的重点，首先在于自己的发心。第一个要发“羞耻心”，如果一个人恬不知耻的话就没办法教化，要有身而为人的价值观及是非对错的原则，这样判断自己心行的时候，依着道德标准有了底线，在发生下滑的时候及时止损，一念惭愧羞耻心，就让我们有了回旋的余地！

第二个要发“敬畏心”，人作为六道众生之一，生活品质属于中等水平，有许多更高级别世界的众生，对我们的行为甚至心念是一目了然的。所以常说“人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电”，举头三尺都有神明！更何况诸佛菩萨。我们平时有人与无人处行仪举止就不一样，就是因为没人的时候以为谁都不知道，如果真的相信前面说的是事实，试想一下生活中有领导上司在场都表现得战战兢兢，那么何况天地鬼神历历在目！佛门里的功课每天都诵“金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界”，就是佛讲法时执金刚神护法密密麻麻遍布虚空。人一定要有敬畏之心，否则会无法无天，肆无忌惮，什么事都干得出来，集中精力把命运的轨道转移向三恶道，是非常可怕的。

第三个要发“勇猛心”，刚开始激情澎湃，过几天依然如故，这力度太小，不能有大的效果。一个人之所以有过不改，大多是得过且过、自甘堕落的缘故。改过一定要下定决心精进勇猛：改小过失像把戳在肉里的刺马上挑掉；改大过失像手指头被毒蛇咬了一样，得当机切断，不要有丝毫的犹疑，越快越好。

这三种心发起来，相互依存形成力量，改变命运的机会就无处不在了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（2）

“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”这句话虽真诚朴实，但藴藏了因果与心性极为深邃、圆融的见解。依心性而呈造化，依造化而显心性。因为心性所以命由己造，因为造化而因果不虚。说出道理来简单，用以实践则不容易。历史上把这个法则运用到极致，值得我们认真对待并效仿的，是明代的袁了凡先生。

袁了凡的本名叫袁黄，他从小丧父，奉母亲命开始学医，认为既可养生、又可救人、还可扬名，十分务实。后来遇到一位奇人，说他应当读书，可以考取功名，并且把他命运算到了头，什么时候参考，名次第几，什么时候官至县令，什么时候寿终正寝？一生命中无子等等，无一例外都被说中了。在这种情况下，袁了凡就对人生彻底放弃了努力。大家注意，这个就是“宿命论”的认知，并不是佛法。

后来在国子监待了一年，也不学习，终日静坐。到南京栖霞山参访云谷禅师，云谷禅师是位有道高僧，见他坐了三天三夜一念不起，十分少见，问缘由才知道他认为一切早有定数，没有什么好想的了。云谷禅师笑着判断他的知见说：“我还以为你是大修行人，原来只是一介凡夫而已。”并且告诉他，一个人如果没有彻证空性，还是会被世间法束缚，当然是有定数的，这只是一般人的份上论。如果碰到大善或者极恶的人，就另当别论了，你二十年来的命运被他算得死死的，一点都没改变突破，难道不是凡夫吗？又说佛经中讲，求富贵得富贵、求男女得男女、求长寿得长寿（刚刚讲过的《普门品》），要知道这话佛说的，妄语戒是佛制的，难道诸佛菩萨会骗人吗？如果自己修养仁义，内德饱满，外求则有感即通，内外兼修双管齐下，有什么命运改变不了呢？

云谷禅师让袁了凡反思，他为什么不能高中，为什么命中无子？袁了凡自省后说，他之所以没得功名，从天生的外观来看，有功名的人都有福相，而他没有福相。具体的心行上，首先他少有修善积德，不能增长福报；其次性格急，凡事嫌麻烦，气量小，心不包容；再者常常锋芒毕露，贬毁别人，不择因缘信口直言，这些都是福薄的表现，所以命中注定没有功名。之所以命中无子是因为自身有一大堆问题：比如有洁癖、经常生气发怒；性格自私残忍没有爱心，不喜舍己助人；说起话来滔滔不绝耗费元气；再加上喜欢酗酒消散精神；平时整夜地长坐不睡觉，不能保养等等。

禅师告诉他，岂止没有功名、没有生子，你得不到的东西还有很多。世间该大富大贵，该贫穷受苦，各有命格，上天只不过就着他当下的水平改造而已（“上天”不是指主宰神，是那个时代的习惯用语，实际上就是利用因缘和合）。既然意识到自己的问题，就要努力用心改过。从此袁了凡大心一发，从云谷禅师处领了“功过格”，发愿修三千善事，并一心持念准提咒。这样一来原被算的分毫不差命格开始不准了，参加科考本来算的应该是第三，结果成第一名，命里中不了举人竟然也中了，求子得子，五十三岁该死的那年安然无恙。

今天内容先到这里，我们细品一下前后内容情节，实际上都是佛教之常法，人生无非就是因缘果报一条线索，所受的果报来自过去因和现在缘，要改也是从当下因做起，当生惭愧忏悔之心，也就是要先有坦陈先罪的态度，再有改往修来的行为，从事无巨细观照善恶抉择为功夫得力，自利利他、有求必应是功德成效，可见，佛法修行不是算命法，是改命法！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（1）

学修佛法，法无定法，成佛的目标明确，具体过程因人、因时、因法而异，有时候需要百尺竿头，更进一步，有时候需要而今迈步从头越。接下来的一组课，我从后者的角度开始讲起。

佛教的核心无非四句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。我们完全可以通过理解而认识到，佛法的真谛是无为、解脱、平等的境界，但是不论是从头迈步，或者是在世间的形象，一定是从善法开始启动和表显的。所以通途修法有《十善业道经》，净土修法有“净业三福”。试想一下，如果连基本的善良真诚都很难到位，甚至无心力进行，又怎么能够进一步看破放下呢？也可以理解为，连“身”都降服不了，又怎么可能降服得了“心”？

然而事实上，我们学佛的四众弟子，在善法上往往是不够达标、没有耐力的，很多时候是因为佛弟子的心行，从而让社会上的人们对佛法失去信心，乃至失去兴趣，无形之中阻碍了别人的学佛因缘，甚至造成了以身谤法的罪过。而且一旦人际关系的影响表现为恶性循环，就会互相拉扯着成就共造恶业的无限发展。本来在浊世娑婆世界发点善心、行一次善行已经很难了，再得不到随喜赞叹的增上缘，反而遭遇到嫉贤谤善的人事环境，就更容易破罐子破摔得一落千丈，这便是《地藏经》讲的“纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长”，“习恶众生，从纤毫间便至无量”的事实。所以启建共同修善的因缘，作为修行福慧、求生净土的助力，显得更为必要和可贵，这也是此次设置课程内容的初衷。

另外我们的课程也是随着学佛次第而展开的，修行应该从“依福舍罪”开始，进而再“依空舍福”，称为“两舍”法门，这也是佛设教的次第。修净土的行人修善更是配套内容，所谓“求福求慧求生净土”。当然会有人心生疑问，既然般若波罗蜜多才是佛法的根本，万法皆空才是究竟，为什么在此舍本逐末地退步而行？这样的见解容易形成空腹高心之偏见，如果大家了解永明延寿大师的《万善同归集》，就不会心生这种偏见，因为空性是周遍的，而且就是体现在当下的因缘和合法上，连恶法中都能体悟万法皆空，难道善法中就没有机会吗？所以好好修善、不断观空是正道，如果认为修善是执着，难道不修善就不是执着吗？可见空不掉的是我们的执着，并不是修善的行径！这段见解也很重要，请大家领悟。

断恶行善的动力，来源于对因果的认可，实际上这才是入佛法的正门。具体的内容节选自佛教中影响最广的两大善书——《了凡四训》和《安士全书》进行分享。所以希望大家在闻思的过程中，为了佛法，为了众生，发起真诚的善愿善心，引发善行，并且在生活中不断提高力度形成惯性。这也是我们这次闻思课程的用意所在。

最后提一点，如同念佛有散心念、摄心念、修行有真修、假修一样，行善也有真善、伪善，这个差别最是要命。要心生惭愧懂得忏悔才有救。如果大家真的发心，就从讲礼貌、有素养、不生嫉妒心、多让人成就人等方面真诚地行动起来！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！