正趣微课堂 断恶行善（10）

如果说《了凡四训》的内容比较在乎世间善恶祸福的得失，那么周安士先生所造的《安士全书》，更有世间转向出世间的功效。我们可以作这样的设想，佛在经典中已将真理说尽，而众生则生生世世中需要闻法因缘，可是障于时空的阻隔，佛菩萨只有示现成各种身份，再写一些文字著作把佛法的内容陈述其中，也很容易被时下的人接受。印光法师认为周安士便是这样一位菩萨示现的居士大德。

《安士全书》分为四个部分：第一部分是注释《文昌帝君阴骘文》，先引导人们应该怎样存心待人处世；然后针对欲界众生而言，深知最难断的是淫欲，最容易犯的是杀生，所以第二部分《万善先资》，劝人戒杀；第三部分《欲海回狂》，劝人断淫；最后从世间的因转向出世间的果，根据净土法门经论的主要内容，编辑成《西归直指》，劝人念佛求生西方极乐世界。由于本书内容庞大，我们这里摘选一些片段组合进行学习，以期从因果门入，从往生门出。

大家可能都听过文昌帝君这个人物，但也没细究到底是谁。实际上文昌帝君的经历和关公差不多，最后一世在晋朝是知识分子中宗师级别的人物，正值时局不稳就去出世修炼，受业弟子们将他立祠供奉起来，数次显灵，还救过唐朝的皇帝，后来加封为帝，就称为“文昌帝君”了。帝君在过去每一世中，极崇尚儒家的做人标准，注重仁、义、礼、智、信五常。由此感得天帝任命他掌管文昌府的事和人间禄籍，也称文曲星。他担心后学迷失，就写了《阴骘文》进行教化，将他自己十七世以来所行的种种事迹全部告诉人们。

本讲我们先关注到《阴骘文》的开场，直接就把轮回的概念提醒给世人，相信轮回是一个人觉醒的第一道曙光，世间多少人身处其中而毫不知情，更毫不在意。正因为生不知从何而来，死不知往何而去，便认为人死则如灯灭，哪还有来生？认定“人生一世，草生一秋”，就敢于任意妄为，毫无顾忌。前面讲了数节课的“善恶祸福”，不知道大家思考过没有，如果觉得积德行善毫无意义，正是因为不相信有前生后世，因果轮回。反之，将行善时，想到来生有福可享，必然更加努力；将造恶时，想到来生无福可得，有难要受，必然就不敢妄为。这正是我们最缺乏的人生正见。

很多时候人们一听因果轮回，都不容分说下意识地否定，甚至还要将其判断为封建迷信思想。实际上客观地看待，不加思索地就信和不加思索地就不信，同样都是迷信。再正常不过的前世后世，犹如昨天、今天与明天，因为我们生命延续的力度不够看不明白，就不去接受，而今天明天的展现我们尽收眼底，就不去怀疑。轮回这个现象，是我们生命中的原本常态，并不是佛创造的学说体系，他只是发现后进行了一个如实的说明。好比五脏六腑，本来就在病人自己的身体内，不能因为是出自于医生的口中，就把他当成是药箱中的东西。

有人对佛法心存质疑，许多时候是因为眼见干了很多坏事的人依旧春风得意，而心地善良的人命运反而颠沛流离。这点留给大家深入观察一下，这恰恰正是有前生后世的佐证。今天的重点先认识到轮回的正在进行，明天开始讲解《安士全书》中关于文昌帝君过去世积功累德的典故。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（9）

久病成医，久修成道，一件事情做多了之后，作为过来人，必定能积累异常丰富的经验。从《了凡四训》的内容设置中便可见一斑，好不容易积累的福德资粮，最不值得又不经意间挥霍的情形就是，由于骄傲自大的心行而让福报不断流失，快速塌方，最后的内容是《谦德之效》，是非常及时专业的止损防漏。本书的缘起是袁了凡对儿子说的家训，哪有父亲害儿子的事情，一定是不见外的真情流露，用现代的语言来形容一下，就是让他不要得嘚瑟、不要作。

“满招损，谦受益”，并非只是人世界的规律，而是宇宙的自然法则，所以才说月盈则亏，物极必反。我们不妨观察世间的人和事，当一个人狂妄自大、目空一切的时候，就会产生不能自控的惯性，越来越极端，完全听不进劝诫，必定招灾祸及身心，直至撞得头破血流，福气大一点还能回神，更多的则是身败名裂、一落千丈去了！

谦逊、礼让才是人生正道，略论人世间事一桩桩一件件，都是因为缺乏谦德从而失效，夫妻关系中，既进了一家门成了一家人，便彻底无妨、不设限制，故男的纵习，女的任性，习气渐浓不加掩饰，终究导致不能好好说话、正常生活，将骄慢发挥到极致，夫妻相处之道，谦德礼让、相互敬重如宾，才是长久的保障。古人讲“夫妻且说三分话，未可全抛一片心”，人皆以为是在防范风险，殊不知正是因此留有了余地，距离之间才能容纳得下谦卑与恭敬。推此及彼，父母子女之间又何尝不是如此！

亲朋好友，亦复如是，本来因缘甚深，一片丹心以诚相待，有事相求便当出手，只是缺了谦德滋润调节、礼尚往来，便多了主宰少了尊重，一旦付出回报和不成正比，只好翻脸无情，反目成仇。在职场中不论上下级关系中处于什么角色，总是谦虚的人占了主动，有向心力、好人缘。在这个世界，每个角色都应尽情调整自己谦卑的能力，这从来就是做人基本的素质。这样社会才能和谐，文明才能进步。当世人都认为权势才有作用的时候，就是都已忘了谦卑才是王道，真正伟大的人实骨子里都有谦虚的天赋。《法华经》中有位常不轻菩萨，他就是修谦德修得完全没毛病了，得了和观音菩萨一样的六根清净的殊胜功德，

今天有点脱题，想哪儿讲哪儿，回到课程正题上来，每个人都有护法在监察个人行为，自己心常存善断恶，谦虚自处，这才能加固福报的根基。心高气傲的人定难成大器，发好运也绝不会长久。有谦德的人，受人赏识，内心依旧谦虚；德行很高，却不以此为傲，使他人难堪；况且谦虚的人，经常可以得到别人的教导，学习别人的长处。学佛更是如此，常说“我慢山高，法水不入”，成为障道因缘。

总之，《谦德之效》不仅可让人能在世间立于不败之地，也是潜通世出世间的法宝，君不闻世间法中讲：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”而出世间法中也讲：“六根清净方为道，退步原来是向前。”

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（8）

一切法都是佛法，讲到越深处时，才意识到这句话的无处不在，这一组课虽以行善为根本，最后发现善恶之间只看如何发心，终究还是由外境而归到自心。升华后的断恶行善手段，时而以慈悲摄受，时而以威德折服，也早已经被佛菩萨用得得心应手。

此前听老和尚讲，古代寺院住持方丈怎么给大众在生活中讲法。一日里吩咐厨房大寮备好一桌斋饭，说今天会有大老板来做功德，我当代菩萨好生善待，令其欢喜结善因缘。结果真的来了当地首富，发心乐捐一大笔资金，但是方丈却用斋饭招待了一位挑了两桶油的斋主，和首富略说几句便端茶送客。大众都不解风情，让侍者去问，方丈说：“你们有所不知，首富虽捐钱多，但对他而言不算什么。供油的斋主这两桶油是他用全部身家买了，诚心挑上山来的，将来的果报会大得不得了。”当然，我们学习这个公案，不要挑剔地发现方丈很势利，如果真这样，佛菩萨也不会选他当方丈，通过他给全寺僧人的演法，细究一下这两个功德主之间有何差别，最难行事能行，最难忍处能忍，才是行善积德的关键因素、核心部分。这也是半善、满善的差别。

典故就讲到这儿，在《积善之方》版块中列了十项具体的措施，倒是有必要在现实生活中时时参考，以达成善有所依，德随功至！

第一应当与人为善，说白了就是存好心、说好话、做好事，从出世间而言，这是练习管控三业的最好时机，能常怀恻隐之心，观音菩萨最容易帮你；第二应当心存爱敬，说白了就是不要看不起人，细分三种：出身好、家庭条件富裕的不要看不起贫穷的，人穷志不短的也不要看不起有权有势的，生性刚正的不要看不起为了生计而向生活低头的，出世间而言，可以折服我们六大烦恼之一的我慢；第三应当成人之美，就是切莫养成见不得别人好的坏习惯，在嫉贤谤善已经成风，大家极度不讲诚信的环境中，会导致君子越来越少而小人越来越多，所以独善与兼善并不两立，成人之美代人所劳，本来就是无我利他的雏形。

第四应当劝人为善，成就大家就是成就自己；第五应当救人危急，试一试舍己为人能带来真正的法喜充满；第六应当兴建大利，利用自己的能力、资源尽量利益大众；第七应当舍财作福，分享福利，增长自己的福报还在其次，实际上是借助大众之力，帮自己分担可能将要承载不动之物；第八应当护持正法，找到一切福田中的第一福田；第九应当敬重尊长，反其道而行之最为折福损寿；第十应当爱惜物命，要知道菩萨戒是成佛的大戒，第一条就是不杀生。

上述总共十条，一条条听起来犹如常说的“心灵鸡汤”，实际上一些很好的道理沦为鸡汤，是因为大家都在来回舀，就是没人喝，如果当真营养喝下去，就有大补的功效。细究《积善之方》这块内容，就很好理解为什么太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”这些话有多么中肯实用，也可以体悟到常说的“暗合道妙”是怎样的味道。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（7）

了凡四训中的善报，好像不是人财两旺，就是官高位显，对于现代人来说，人生不会仅仅就这点内容吧？这倒是也可以理解，但我们有必要知道，福报带来的乐受不但不死板，而且还是与时俱显的，比如唐朝喜肥宋朝好瘦，那么一个有福报的女子，假如她生于唐朝就会显肥，如果投胎在宋朝则会变瘦，这才是福报显现的展开方式。所以不论古人的三观与现代人差距有多大，作为一个人所需的福报支撑量任何时候都必不可少。如果从总体的平均值来看，我们现代人的德行是不及古人的。

现代人的心绪难测，浮躁且变化多端，虽说行善，也有很多差别。况且因果报应的现象虽然显而易见，因果关系的道理则深而难明，有真也有假，或者阴阳不同，或者偏正有异，大小、难易都不一样。需要智慧格局来指导，否则也会善因反转成恶果，吃力不讨好的事儿时有发生。

善恶的定位，凡夫俗子和智者的认知是不同的：有些我们认为的善意，特别适合地体现在人情世故中时，免不了夹杂着一种下意识的自私谄曲心念，那么只能说是一种假的善相；而真心实意执行善念的人，在世情俗见中有时候反而显得格格不入。所以孔子说过有一种“乡愿”之人，实际上是道德的贼，就是指现实生活中特别善于左右逢源谁也不得罪，大家好像都说他的好，恰恰可能人品有问题。所以世俗观念的善恶，也许和圣人眼中的正好相反。有一位高僧中峰和尚，他认定善恶的标准，是看做一件事情的初衷是为了利益自己还是为了利益他人，前者就是恶，后者才能称得上善。

本人有次去圣地朝拜，许多当地人就扎堆在那里行乞要钱。来了一个团队的人见状纷纷拿出零钱逐个发放，然后带着功德无量的心满意足前往下一个圣迹。而另一团队大家同样想布施这些人的时候，领众的善知识当场就制止了他们的行为，并且说如此下去附近村庄的孩子们都不去上学，而来这里乞钱，这样会害了他们的一生。大家看，同样的因缘对境中，看待善恶标准确实要有深度的视角，才能掌控事态的性质，产生真正的利益功德，佛门讲的“慈悲多祸害，方便出下流”正是这个意思。

孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。当时鲁国有个福利，谁把被别国奴役的本国人赎回来，就可以去政府领赏金。子贡虽然去赎了人，但没有去领赏金；子路救起一个差点被淹死的人，这个人送一头牛给子路，他欣然接受。按世人的眼光看待，子贡脱俗，子路贪心，孔子却批评了子贡，赞赏了子路。他说鲁国很多穷人，如果都认为领赏金的行为不妥，就没有人去救赎人了；子路得了一头牛做好榜样，以后救人的人会越来越多。这大概就是圣人的格局吧，不难发现这件事情其中的奥秘，值得赞叹的人完全没有在乎自己的名声好坏。这才是看待善恶的大是大非。

明朝有位宰相文懿公吕原，告老还乡时大家都敬重他，唯独一个赖皮的人醉酒后对他破口大骂，他并没有计较，大家更佩服他的容人雅量。结果一年后此人犯了死罪入狱，吕公后悔地讲：“若是当时稍微惩治一下他，就不至于现在犯下死罪了。”这便是善心感恶果的现象。现代人对于子女的教育，很多时候都是这样，不加管教，一味地纵容，到头来是爱他还是害了他，醒悟时往往为时已晚了。

今天的内容，把善恶的标准略作升级，从背后的逻辑关系，可以看出来实际上就是福德与智慧，福德心量广大才能有深层的见解，智慧超群才能洞察到因果的真正走向，不管世出世间，哪怕只是自己生活中发生的最平常的事，都需要我们认真对待好好修炼。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 断恶行善（6）

提及一下，我们的内容正在讲《了凡四训》的第三个部分《积善之方》，里面列举了数个积德行善的典故，每个故事所行所得皆不相同，相同的倒是所有的主人翁做善事的时候都没要求什么回报，只是真诚、正直地坚守了人性中善的部分，也都没想到后来会得到如此好的果报。听闻的时候，也不必把兴趣锁定人家的兴旺发达之果，应当务实地暗暗效仿人家所修之因才能有用。我们再来看几则无巧不成书的因果展。

浙江嘉兴有位屠康僖，一直在刑部做事，他没事经常与囚犯聊天，发现很多人是被冤枉入狱的。他通过调查纠正了很多冤假错案，救了十几个被冤枉的人，京城的百姓都称赞他们刑部明察秋毫。后来他想，天子脚下尚有这么多冤案，全国范围内就应该更多了。从此定期代朝廷巡查地方判案工作，纠正了很多冤假错案。有天梦中有人告诉他，因为他提的建议正与天心相合，积了很大的福气，所以上天赐给本来命中无子的他三个儿子，当天晚上夫人就有了身孕，后来连续生下了应埙、应坤、应埈三子，一一都作了大官。

关于被冤枉这类事情，在世间时有发生，不知道大家有没有想过其中也有必然的因果关系。比如说我们常看到一些喜欢垂钓的人，说并不是为了饱自己的口福，只是一个垂钓爱好者而已，还会当着众人的面把钓到的活物再放回水中，以示自己的真心实意。然而推因及果，虽然先被冤枉入狱，后被澄清释放，只是虚惊一场，但无端地这么走一遭也算不上是件值得欢喜的事情。

嘉兴有个人叫包凭，学识渊博，才华横溢，也好学佛道，就是每次考试都不能中。有次在乡间破庙中，见露天的观音菩萨像被雨淋了，即刻乐助十两银子给寺里住持让修殿堂，因为银子太少不够用于修建，他又从家搜出四匹布料、七件衣服一并给寺里，下人见其中有件衣服较好要留下来，他说：“只要观音菩萨不被雨淋，我就是赤身露体又有什么关系？”寺内僧人都被他的一片诚心感动。后来他与父亲同游这座寺院，晚上住在寺中，护法神托梦给他说：“你做了这些功德，你的子孙可以世世代代享受福禄。”后来果然他的儿子、孙子都中了进士，作了官。

我们前面在讲布施的时候有说过，布施功德有心、田、事的差别，这则典故中所对的是超级大福田——观音菩萨，而他的发心又极度真诚无余，所以布施的东西并不是很多且贵重，但却能得到很大的果报。可见凡事主要在心，如果发的心成色足斤足两，果报也会是同等相当的质量。舍的时候毫不犹豫、没有条件，得到的时候也是畅通无阻，自己就来。

当然行善积德仅代表我们的慈悲，还要有智慧赋予的格局视野来指导善行，否则只知其然而不知其所以然，也是有限的善法，这个内容明天再讲。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！