每次闻·思一点点 成佛之道（52）

第五章 大乘不共法

耻有所不知 耻有所不能
耻有所不净 回入于大乘
不忍圣教衰 不忍众生苦
缘起大悲心 趣入于大乘

有古代的大德做过究极意义上善恶之分开示，凡事有利于自己的都称为恶，凡事有益于众生的都称为善。从中可以获得大乘佛法的真谛，无我利他的菩萨行，终究圆满成佛的目标。本书称为“成佛之道”，已经明确了佛法的根本内容，可以说不愿意或者没想过成佛的行者，严格意义上来说不可以称为佛弟子。

五乘章中的人天乘，犹在生死不能自拔；三乘章中的声闻乘，只能够独善其身。这都不是佛陀的功德，缺乏菩提心的内容，只有发菩提心才是成佛的正因。这里说为大乘不共法，不共的意思就是独具的品质，明确的目标和无上的运载能力，才能叫大乘。

大乘佛法是最极殊胜的法门，从几个点略显一下和小乘的区别：比如发心不同，小乘以自利为主，利他行为则是大乘的标志；修的法门不同，小乘修四谛十二因缘，大乘则修六度万行；证的果位差别明显，小乘只到阿罗汉，大乘为了成佛；所用的时间不一样，小乘的罗汉最快三生可以成功，慢一点六十劫的时间。大乘成佛之路要经过三大阿僧祗劫的时间，阿僧祇就是凡夫的心力根本数不清的意思。这便是大乘，无论从圆满究竟的解脱，或者利益一切众生令得安乐，乃至绍隆三宝住持正法而言，行者都应该以大乘的教法为学修的根本。

佛一生讲法的段落中，讲阿含经的内容都是小乘教理，到了讲方等经典的时候，看到时机成熟，应该让小乘学者回心转意趋向大乘，就用大量的内容来故意地呵责小乘的心量见解，让他感觉到自己的智慧和佛相比，就像萤火虫与太阳的距离，从而惭愧不已，发心向往大乘。

“耻有所不知”，小乘行者的道行只能看到八万劫内的事件，所以当时有人求佛度其出家并证圣果，许多罗汉弟子观不到他哪一世种的善根。“耻有所不净”，在《维摩诘经》中有一个情节，天女散花现场，落到菩萨身上都不沾身，而落到声闻身上却沾着掉不下来，以此表明罗汉虽破了我执，但是还有法执在心，故而修得不是很利落彻底。

在此前提下，意识到声闻乘的局限性，只知其然而不知其所以然，只能寂灭而不知缘起，执着于涅槃而不知生死才是大涅槃的支撑点。欲入大乘佛法，要依大悲愿力来支持发出上求佛道下化众生之心，这种发心的原动力，就是不忍心让众生受轮回之苦的共情，希望能让一切人听闻到佛法而护教，这样的格局一旦打开，就从凡夫的本位直接趣入大乘的成佛之道！

每次闻·思一点点 成佛之道（51）

此或慧解脱 或是俱解脱
六通及三明 世间上福田
明净恒不动 如日处晴空
一切世间行 不染如莲华
或不由他觉 从于远离生
名辟支迦佛 合说为二乘

今天的内容主要了解一下圣功德，证到罗汉的果位有什么样的生活质量，至少对慕灭修道而言应该起到一些作用。

首先讲一下阿罗汉的境况有六种差别，这个差别主要体现在“无生智”上，利根的阿罗汉才能达到这个顶点，在证得罗汉果后无论遇上什么境界都不为所动，叫不动阿罗汉。另外还有五种，比如证得罗汉后遇到因缘又会突然起思惑，可能会出现退回前三果的现象，叫退法阿罗汉；还有一种思法阿罗汉，觉得好不容易证得果位，唯恐生病或者其他因缘导致退失，不如自取灭亡入涅槃算了，佛在世的时候有许多罗汉因为这个缘故自己结束生命，也是佛制不杀戒的原由；有的罗汉为了保全自己的果位，精进防护退失，叫护法阿罗汉；第四种安住法阿罗汉，也不退也不进，能安住在所证的境界之上不动声色；第五种罗汉，他的心态非常好，善于利用自己的能力，迅速达到不退的地步，叫堪达法阿罗汉。

虽有六种差异，依解脱情状不同来说可分为慧解脱罗汉和俱解脱罗汉两种。顾名思义慧解脱，就是由无漏的智慧断掉见思二惑，已经从烦恼中解脱出来，其中有比如从初禅的地步证得罗汉，没到二禅三禅的能力就成了障碍，不能得定解脱。而俱解脱就无所谓此种情况发生，因俱解脱还有一个指标就是要得灭尽定，也叫灭受想定，到达此处第六意识不起作用，完全没有凡夫的束缚力了。

俱解脱比慧解脱的优势，主要体现在三明六通的能力上，这些对凡夫而言特别诱人，对俱解脱的圣者则是最稀松平常之事。比如神足通能上天入地，隐形自在。天眼通除了正常视力范围以外，宏观微观的世界也一目了然，远近明暗表里都不在话下。天耳通各种声音语言全部明白。他心通，别人想什么同步知道。宿命通看通我们的前生后世。漏尽通则知道某人的烦恼有没有断尽，应该怎么断尽。前五通的能力外道也能修成，只有漏尽通是罗汉圣人必备的德行。明与通的差距，只在乎明比通更为通透明亮，更加究竟彻底。

所以用两个比喻，随喜赞叹罗汉功德。既如同浮云散尽日光遍照的万里晴空，又如同出淤泥而不染的莲花一般在世间游化。

最后一个偈颂，顺带着说一下辟支佛，声闻罗汉是三乘共法章的主要成果，从断烦恼证果位的水准看，辟支佛也是一样的水平，只不过他们的解脱因缘不一样，辟支佛自己看看春花秋叶就悟到无常，思维缘起的本质，就无师自通圣果，所以又称独觉。

这两类圣人，虽然还没有发起菩提心广度众生，但自觉的部分已经完成，也是声闻乘的标志性成果，合称为二乘。完全没有贬低意思的前提下，相对于大乘的风格而称为小乘佛法。三乘共法章到这里就结束了。

每次闻·思一点点 成佛之道（50）

见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息
二名斯陀含 进薄修断惑
三名阿那含 离欲不复还
断惑究竟者 名曰阿罗汉
毕故不造新 生死更无缘

今天是个圆满好日子时逢十五，我们正好也讲到修行的圣果，佛法就是这么不可思议，学习理论的作用，旨在越来越感受不可思议的事实。

修到预流的果位，了却生死已成必然，最多再被业力的余势促成七次生天七次做人，凡夫生涯就到头了。证到初果的时候已经断了三界的见惑，开始势如破竹般进而断三界的思惑。

继续下去证得二果，印度话初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，二果又称为一来，到这个地步要在已断尽三界全部见惑的基础上，进断欲界的前六品思惑，还记得昨天讲三界九地都有九品思惑，下位断的是粗品，上位断的是细品，因为粗的总比细的好断，道行更深厚才能断微细思惑。二果圣人的生死尾巴，最多经历一次生天一次做人就结束了，一来的称号就是这么来的。

三果圣人叫阿那含，汉语的意思就是不还了。这个地位就把欲界的后三品思惑断了个干净。换种说法就是和欲界完全绝缘了，对于欲界的男女之欲乃至五欲彻底失去兴趣，清净无染，证到这个果位的圣人，哪怕是在家身份，也绝不会再有男女之欲的烦恼。当然不还的含义，现实生活中只会生到色界天，不会再来欲界受生了。

最后的结果，终于成了阿罗汉圣人。这是声闻乘的极品果位，所以南传佛教中认为大阿罗汉就是成佛了，以不还果的身份，将色界和无色界的思惑一次性断尽，就证得罗汉果位。罗汉的意义有三个层面：首先叫应供，真正成为世间的福田，堪为三界人天所供养的对象，大家都知道供养这个词，也有供养的行为，可知道供养的作用实质上促成向道的心行，因为对境就代表着法道；其次叫杀贼，已经彻底断了三界轮回的底色见思烦恼，杀尽烦恼之贼；第三叫无生，一旦圆寂以后再也不会来三界受生，故名无生。

有一点值得说明，我们学的号称马上就要讲到的大乘佛法，所以到寺庙大殿内看到都是佛菩萨在正位，罗汉供在两边，有时候就有点儿看不上他们，要知道从道行神通而言，我们给罗汉提鞋都是没有资格的，要好好修行向圣人看齐！

每次闻·思一点点 成佛之道（49）

见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息

今天接着讲思惑，我们发愿的时候老念一句话，“愿消三障诸烦恼”，三障中有一个就是惑障，凡夫的惑包括见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是三界内的体现，他滋润着生死现象的发生，把见思惑断干净，意味着从投胎转世中解放出来了。

此前说迷于事相的烦恼称为思惑，所以他就像是脏了很久的衣服污渍，会显得比较微细顽固难以清除，见惑明白过来就可以一时顿断，然而思惑则要一次又一次地修行圣道渐渐断除，佛法常讲历缘对境而修，在生活中磨练，就是这个情况。

三界换一下说法又称九地。欲界叫五趣杂居地，色界四禅称为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界四禅空无边处、识无边处，无所有处、非想非非想处四地。四禅八定加五趣杂居统称三界九地，如图二图三。这九地中第一地的烦恼贪嗔痴慢四种，后八地分别只有贪痴慢三种，合为十种，每一地各有上中下三品，每一品中又分上中下水平，大概意思就是染着得轻或者染着得重的差距，这样看九地各有九品，算下来九九八十一品思惑。

再回头看实践证明，圣人修行报告显示，一个行者发心解脱，开始修前面讲的五停心观，依五停心观得定力后再进修四念住观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。先开始的能力只可一种情况一种情况地观，等到观力强劲后可以统在一起同时并观，就叫总相念住。这样不断提高观察智慧越来越成熟，会引发到四善根的位次，进入将要超凡入圣的前兆。

先进入的叫煖位，这是一个比喻，意为马上就要点燃圣道之火，煖是着火的前提，所以初善根位叫煖位；继续保持观察智慧，有更殊胜的功德出现叫顶位，为什么还没到顶就叫顶位呢？因为煖位和顶位并不保险，属于还有可能退步生邪见造地狱业的范畴，但在这个范畴中属于天花板级别，所以称顶位；观察智慧继续进行，就修到第三善根位忍位，到了这个地步，对于四谛真理既能相信，也能理解，完全认同，绝对忠诚所以叫忍位；到达忍位后无间不停地提升观智，引发世第一的境界，因为还是凡夫所以称世间，但在世间善根中已达到极致，所以称为世第一位。

综上所说，修习五停心观、别相、总相念住，称为三资粮位，充分准备的阶段。煖、忍、顶、世第一称为加行位，更像是冲刺的过程。全部在一起称为七方便，都属于证圣果的方便行法。从世第一的位置再发起智慧，一刹那断尽三界的见惑，便进入圣人的行列，称为初果预流！

每次闻·思一点点 成佛之道（48）

通论解脱道 经于种熟脱
修证有迟速 非由利钝别
见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息

三乘圣者的解脱之路，细节各有各的具体情况，但是步调一致的框架结构，必须经过种熟脫的调制。从听闻佛法而生起第一念的出离心行，就种下了成圣的善根；从此以后借着闻思修业缘递进，渐渐地让自己的道念修行逐步成熟稳健；最终必定会瓜熟蒂落圆满成就。只看这一生感觉上有的人快有的人慢，所以佛法中下了一些个定义所谓利根钝根，似乎在学与修的灵敏度上反应不一样，然而从三世打通来观察，实际上佛法最终的成就，对于每个众生都是平等公正的，水不到渠是成不了的。世间一切事都可以掺假，但是修行却必须足斤足两。

讲到这里终于要展现成果了，三乘章的主角声闻圣者，登顶了就是我们常说的罗汉，在此之前还有三个段位阶梯，最初者就称为初果，是凡圣的分水岭，也叫做预流，即预入圣流之意，实际到预流的级别已经位列圣人方阵。但是在此先打住，既然是圣人，一定是断了凡夫的烦恼才算数，到底有多少烦恼，到此断到什么地步，佛弟子一定要了解清楚，这是佛学基础最重要的板块，关系到让我们的知见中有了不被忽悠的能力，这也是佛弟子基本的教义素养。

完全没有修行的凡夫，生死轮回全凭烦恼在推动，烦恼虽然体现得千差万别，归纳起来不外乎两大类，专业词就是见惑和思惑。见惑可以称为见解上的烦恼，即迷惑不明真理的颠倒，在见道的时候断除也是称为见惑的由来；思惑是迷惑于事情发生时的烦恼，好比对于真理，我们明白过来不再颠倒，但具体事情发生时还会走不出干扰，这就是思惑，思惑在修道的时候断除有时也叫修惑。从数量上见惑有八十八使，修惑有八十一品，这个数据是怎么盘点出来的呢？

凡夫有六大根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。一切烦恼都是随着这六根本而作具体发挥。第六种不正见中，又可以具体分拆为五个条目，其一是身见，就是前面讲的把五蕴假合之身认作是我的见解；其二是边见，一旦形成执着，一定会有对立极端的认识，比如人死如灯灭就是一种断边见；其三是邪见，不信因果关系轮回定律；其四是见取见，从来不怀疑前面三种有可能是错误的认识，现实中我们确实没有反思人生宇宙情状的能力及爱好；最后一种禁戒取见，把永不可能引发智慧解脱的无益行为当修行。这些情况专业解析起来好像从来没听过，实际我们凡人无时无刻不在熟练地运用他，不能全盘接受佛法，不能当下究竟解脱，就是因为他们一刻不停地闹腾。（偈颂中讲的三结是挑重点的说，具体指我见、疑、禁戒取见三项）

这加起来十种烦恼，齐心协力对苦集灭道四谛真理不认同而滋生蔓延，放在三界的背景下，欲界有三十二，色、无色界各有二十八（因为上二界很冷静没有嗔火）合起来一共有八十八使。这八十八使见惑到预流圣人的地步，已经一扫而光，接下来要收拾的就剩思惑，也意味着了生脱死开始指日可待进入倒计时。