毎次闻·思一点点 成佛之道（67）

自性如何有 是观顺胜义
苦因于惑业 业惑由分别
分别由戏论 戏论依空灭
诸法因缘生 缘生无性空
空故不生灭 常住寂静相
法不自他生 不共不无因
观是法空性 一切本不生

上一讲的内容可以让我们明白，佛陀为什么讲了一辈子法，又说自己什么也没说，出声为止声便是其中的道理。文字概念的价值在于可以指导我们的心行，如果依着导向第一义谛而不是导向世俗的文字观察，这种观察就可以让我们顺着胜义回归自性。

悟明自性是脱离苦海的条件，前面讲过苦是由惑引发造业，造业招感苦果，成为轮回的恶势循环，全部都是因为我人妄加分别之心启动的因缘，分别心又从何而来，是由对现前无意味境却认为值得拥有的一直在乎，戏论就好比天天陪伴着病的症状一起发作饶有兴趣地度日，却不知根治病因，只有把心行对准毕竟空性修观，才能从根上灭除戏论不起分别，般若波罗蜜就现前了。

观察总要有理论依据和现实桥梁，在佛陀的教言中，一直在想方设法地说明，万事万法都是因缘和合而成没有自性，如果有自性的话，就应该是独立存在，永恒不变的，然而观察一下现实世界，根本就没有这样的法存在，世上的一切都在成住坏空、生住异灭、生老病死的规律下正在进行，奇妙的是就如同浪起浪落不断翻腾的时候，却正在极力表达水从来没变过的事实一样，正因生灭变化不息，才证明变是不变的。正因一切法无有自性，才提交了不生不灭本来寂静的证据。

观空遣相要往七寸上去明了，万法的动态无非就是生灭因缘，要证知其永恒不灭，就要认知其生的错觉。教义中有讲无生的理论，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，如果想要论证事物真有生的实际能力，那么细研一下是怎么生的，如果是自体生自体不可能，因为相对自而言所有万物都是他；如果从他生也不对，因为他是相对自才能成立的法，现在自正在求生尚未生，他从何处相待为他；自不能生他也不能生，自他结合同样不能生，好比两颗沙子都不能榨油，放一块榨也不出油。从自从他从共皆不生，说明生的法相并不存在。我们以为的生实际不是从无转有，而是因缘和合而成！这就是诸法无生的道理，道理只要有点哲学范儿的都能理解，证到这个境界才能称得上叫无生法忍，想活成这样先往生极乐世界，速度最快。

菩萨的观察，可以从无量的事物中进行，从无量的角度出发，都能通达无自性。大概讲有两大方便入门，上面讲的观无生是法空观，明天从我空观开始讲起！

毎次闻·思一点点 成佛之道（66）

诸佛依二谛 为众生说法
依俗得真谛 依真得解脱
世俗假施设 名言识所识
名假受法假 正倒善分别

“二谛”的概念在佛法中十分重要，谛是真实不虚的意思，世间的道理对凡夫来说是真实的，出世间的真理对圣人而言是真实的，众生的心境一直共振在世间的常情中，佛在世间弘扬佛法就是要随顺世间的本位指向出世的解脱，就叫”诸佛依二谛为众生说法”，有点以我们之道治我们之心的感觉。依照世间的表达方式，用世间约定俗成的文字语言概念沟通，依此而明白真谛的道理，进一步证得真谛的境界就解脱了！

然而真谛并不是离开俗谛独立存在的，如果认为独立存有真谛是理解上致命的错误，而是在共识的世俗现象中体悟到真谛的本质，佛法中叫明心见性，依真谛来看待世俗世间，原来世俗全部都是真谛的表现。这就是我们功课中常念的”二谛圆融三昧印”！所谓见到诸法实相，诸法实相是般若波罗蜜的异名。

为什么凡夫不能见真谛而执着于俗谛，是因为把一切只是因缘和合假名施设的万法当了真。所谓的“假名”实际上就是我们说的常识，当某种事物被印象中概念化，到了人们心境中习以为常，大家共识就是这样，就是偈颂讲的“名言识所识”。

真正的情况是，名字称呼概念存在都是假的，一切感受也是假的，万事万物全都是假的，叫名假、受假、法假，依此观空遣相是修般若波罗蜜的一种方法。文字概念是假的，东西南北都是妄想规定的，过去现在未来都是妄想强制的，一堆名词概念的投射而已，剥开来看什么都没有。感受也是假的，否则为什么同样是美人当前时，色鬼垂涎三尺，妒妇怀恨在心。万法都是假的，因为什么都抓不住经不起推敲，比如我活了一辈子，放开马地甪心寻找一下可以发现根本没有我才是真的，连我都没有，我以为的世界人生实际上在哪呢！

这不是文字卖弄，稍微用力观察一下，就可见效。比如观照名假，发现我们的世界除了文字描述概念称呼什么都没有，起床吃饭上厕所，七个字就执着成三件事。当然有人说手碰到东西都会疼，吃东西就饱了，这是事实怎么能说是概念呢！告诉诸位依然是概念，你觉得是事实是因为当真太久太深，一下子拔不出而已。假如你的胳膊肘疼，你盯着疼的心理同时来观察疼这个概念，可能一下子感觉就不疼了。包括我们现在给大家讲观照这件事本身，也就是观照这两字的概念而已！所以观音菩萨观察行深，他就能随意发挥地改变我们以为的事实！

“正倒善分别”，正倒是指的正世俗和倒世俗两种境界。比如我们认为的现实世界，这就是正世俗。而在现实中我们有时会做梦或者浮想联翩，这个境界就是倒世俗。一双筷子直观看就是正世俗，放在水里会有曲折感就是倒世俗。说倒世俗如水中月般是空的容易接受，说正世俗现实生活也是空的就不容易了，所以佛法难信，佛许多时候用倒世俗类比正世俗来提醒众生万法皆空。老有人来问我做了个梦有什么讲究，我只好学着佛的口吻说连人生百年也只不过是一场春秋大梦，梦中之梦就更不必在意了。佛法是醒梦法不是解梦法！

今天讲了半天其实还是名词概念，为了说明只是概念还得假借概念，这就是以我们之道来治我们之心，也叫诸佛依二谛，为众生说法！

毎次闻·思一点点 成佛之道（65）

般若波罗蜜 最尊最第一
解脱之所依 诸佛所从出
现证由修得 修复由思闻
善友及多闻 实为慧所依
般若本无二 随机行有别
般若诸经论 于此最亲切

般若之所以没有翻译成中文，是出于对法义的尊重，这是佛法不共的核心内容，凡圣、有为无为、有漏无漏的分水岭，就是般若波罗蜜。是三乘行者同行共法，解脱成佛所依的根本。

通常我们为了便于学习相彰，分别说为文字般若、观照般若和实相般若，文字是所依据的教理，观照是持续的努力相融，这两者属于方便，只有证到实相般若，才算亲临其境了。正如颂文所说的实证基于实修，实修则由闻思而来，他是一套水到渠成的因缘。

闻思修三慧具体开来讲，可能更有现实指导意义，我们在这儿罗列出来十法行：书写，古代发心抄写法宝，现代人喜欢描经也算；供养，想法设法投入法中；施他，辗转结缘流通法本；谛听他人读诵，现在有很多读经人可以听闻；自披读，自己读诵研习；受持，长期一部或者一部又一部成为定课；为他演说，发心讲经说法，代佛宣布；讽诵，读熟且背下来；思维，随文起正思维；修习，随文入观，化法入心。这样不断地让般若缘越来越深，再有善知识的提携教化，是修成智慧的增上缘。

单从实相真理而言，是无二无别的纯一境界，我们都知道有句话说不二法门，或者与佛同一鼻孔出气。但由于众生的好乐根性不同，说起来又好像不一致，一味的教义角度立场随意设计，手段不重要，能相应到位就是。所谓道不可解，入道之道不可不解；方便有多门，归元无二路；法无定法，一切法皆是佛法，都是说的这个套路，多举例说明以便大家找到灵感，因为般若波罗蜜是心里体验，不在语言诠释层面获得，只是借机炒作听个弦外之音，言外之意。

如果想狠狠地熏习般若因缘，无间读诵般若经论，六百卷大品般若经、三十卷般若经、乃至《金刚经》、《心经》，异口同声宣讲般若波罗蜜毕竟空义。挑这些经中的两个比喻作为今天的课程结尾，经文中说什么是般若，犹如无根之树于虚空中现枝叶花果。又说怎么才能证到空性，好比有人到处奔找，说我要得空我要得空，殊不知他一直在空中一刻也没离开过空……这些比喻多么亲切，法味无穷。

般若类的经典，佛整整说了二十二年，此是三世诸佛之母！

毎次闻·思一点点 成佛之道（64）

内住亦续住 安住复近住
调顺及寂静 次最极寂静
专注于一趣 等持无作行
圣说止方便 不越九住心
若得轻安乐 是名止成就
明显无分别 及妙轻安乐
是道内外共 由观成差别

今天继续我们的禅定之旅，十分惭愧没有足够的实践经验分享，只能循着佛说的话照本宣传。实际上我们现在的行者，能够在起床的第一念想到念佛，已经算是好修行人了！

修定的路程不断提升心力，在这过程中一般有九种阶段，大概会出现这一系列的差异。第一阶段叫内住，心不再向外求驰。虽然这是底线起跑点，可现代人来说已经很难做到，甚至连向内安住的状态都找不准，有时候在庙里看到莫向外求四个字，只觉得很好但并不知道应该怎么思维。

第二阶段叫续住，摄心久了有点连续性的能力了；第三阶段叫安住，已经成为常态，偶尔妄念流散会马上觉察到；第四阶段叫近住，妄念将起时就可以扼制在萌芽状态；第五阶段叫调顺，由安内转向攘外，心静如水，对于五尘还有男女相貌这些流散心的诱因，知道其过患而不会上当；第六阶段叫寂静，内心深处无故的心思荡漾都能制伏不起；第七阶段叫最极寂静，心思一起同步识破；第八阶段叫专注一趣，心的安住能力，不为内外勾结而动，已经到平等正直的临界点；第九阶段叫等持，不要再使劲了，自然任运无散乱了，马上就要得定了。

这九个里程碑的点，前四种是安住的训练，五六七三种是降服烦恼的能力养成，后面才算心趋向正定的流淌。每个行者具体过程虽因人而异此起彼伏，从初摄心到成正定终归不出这个路径，这是佛说的话，绝对不会有外乎于此。

修禅定之难重点在这里，听说完九种住心都有种硕果累累的成就感，然而只能算相似定，并没有达标。要进一步身心能得轻安，有可能是心轻安而身亦轻安，乐觉遍布身心世界，内心无比踊跃，继而依旧无分别安住缘境，比如再有什么境界最后不变的还是念佛不缀，更加坚固地一切照旧，这才可能真正得定了。

当然定成就是有明显效果的，否则容易导致自以为是，由定可以引发殊胜的功德。第一是明显，心中有数十分清楚，所谓万里无云万里天；第二无分别，心安住任运自然分明，完全不会有一丁点刻意，所谓随缘不变不变随缘；第三微妙的轻安乐，离一切相修一切善，简直不要太容易，欲境再想染着行者已经成做梦了。

纵使到这地步，切记！仅仅还是共世间的定门，也就是说依然是凡夫定并没有跨入圣位。不得不说能到这个地步的人，有如此的身心经验，已经非常稀少了，但是没有般若波罗蜜多的慧观，入不了成佛之道，后面讲的般若，才是三世诸佛出生的资粮！

毎次闻·思一点点 成佛之道（63）
　　
大乘多修习 念佛与念息
念佛由意念 真佛非像佛
观相而持心 善识于方便
念息数随止 非风非喘气
觉了沉与掉 正知不散乱
为断而作行 切勿随彼转
灭时正直行 断于功行失

大乘菩萨道的修行，从见解上来说与佛一致，从具体实践活动来看，差一个级别下位菩萨就完全不能理解上位的为什么那么做，如同爬山一样，往上走几步就出现完全不同的风景，但上山的路是一条，肯定已经从山脚就搞清楚了，我们每天讲一点立足于知识理论的学习，哪怕山路一步都没走上道，至少要从文字描绘中了解一下全山的概况。

上一讲说到止观禅修，应该有一定的所缘境也就是法门，最常提倡的就是念佛法门与数息法门。念佛而言，是以佛的相好庄严乃至功德洪名为所缘的对境，再提醒一下所缘就是忆念在心不忘不断的意思，所以念佛重在意念的全部参与。再比如说观像或者观想念佛，全情当作所缘对境的是真佛来念，这样则能更佳地进入持心令住的状态，也就是常说的从恭敬中求。善识方便的意思，从开始粗线条的轮廓，再逐步部分细腻入微，安住的能力越来越强，摄心的效果就正在产生。

数呼吸修止的方法最容易得力，因为呼吸是我们片刻不离的生理反应，如果借他的存在作为修法所用，可以呈现天然的优势。数的时候随着呼吸进或者出，从一到十周而复始，因为数的时候肯定有专注，养成习惯随着呼吸进出都会觉照起来，心会越来越定，修止终会成功。温馨提示一下不要故意拉长或者缩短呼息，这样容易受伤，按照自己正常的肺活量走就是了。渐入佳境后，不会有风相，如风箱一般出入有粗大的声音；也不能喘，虽然没有声音，但是一停一顿特别不顺；也非气相，比前两者好不少，但是进出时还有那种流量感。这些都调平后效果自然水落石出。

止修到一定程度心住一境了，要有正知来扫黑除恶，灭掉昏沉和掉举的侵袭，昏沉让身心沉重而注入痴念，掉举则染着外在因缘而喜狂不已，总之在修的正在进行时，缘境心力衰弱或者游移不止，就是它们出现了，应该极力生起正知的反思能力，使心不向更散乱的境地发展。

人有一种能力可以对自己的思想进行再思想，这个时候如果觉得有昏沉掉举，也会出现懒得管的心态，这是前面讲的五过中不作行的过失，要用八断行中的思来进行对治，不能一直不作为下去而随沉掉增长。假如果沉掉已经摆平，作行就要停用，让心继续平等正直就是，否则又会让作行成为过失，要用舍来对治。

综上所述，随文入观的演习，大家才发现“平常心是道”不是说一句就有道，是心微密观照的极致运用，也是心真正最平常的时候！