毎次闻·思一点点 成佛之道（72）

或以生灭法 缚脱难可立
畏于无我句 佛又方便摄
甚深如来藏 是善不善因
无始习所熏 名为阿赖耶
由此有生死 及涅槃证得
佛说法空性 以为如来藏
真如无差别 勿滥外道见
方便转转胜 法空性无二
智者善贯摄 一道一清净

大乘佛法的六度法门，我们正在讲第六度般若，观照般若是实干家，实相般若是修行成果，我们现在讲的是文字般若。造论主展开来说大乘佛法，概括为性空唯名、虚妄唯识和真常唯心三系：性空系讲万法皆空令人入道，唯识系讲万物唯有识在变现令人入道，唯心系则讲如来藏妙心真常不坏令生胜解。大白话讲三系说般若的宗旨，性空说什么都不是而是，唯识说如此是而不是，如来藏则讲本来一直都是。无非药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机则妙。前两天讲前两系，今天讲一下真常唯心说的法。

有些根机听到一切法无我就束手无策，如果一切法生灭无常，对于轮回生死，解脱涅槃在什么平台上进行？佛为了摄受这些众生，又说了如来藏法门。顾名思义，法身自性清净常在不变，但由烦恼所覆，不能现前，所以又叫在缠真如。

如来藏经典的代表《楞严经》中，讲到一个比喻，城市中住了一个人叫演若达多，有一天他照镜子发现镜子里面的人长着头，突然想到自己的头在哪里，就发疯似的到处跑来跑去找自己的头，用这比喻众生法身常在，迷失了自己而流浪生死，只要发现头一直在，发疯的疯就好了！

所以如来藏的安立，开示了法身的本有，自性清净的涅槃，依如来藏的甚深法义，才好理解生死与涅槃，众生与佛这不善与善的杂染清净之因。作为自性清净的法体，被虚妄杂染的烦恼习气熏习，就是所说的阿赖耶识，依着阿赖耶识的业习流转生死，好像空气到了圆器中就是圆的，到了方器中就是方的，常常形容为不变随缘。如果发心修行，断惑证真，成就本来清净的功德，这个时候如来藏就叫出缠真如，叫做法身！

一样的境界，由于知见高下差别，甚至语感语境不同也许会生误解，佛说如来藏法门，本质上与空无自性，真如实相无二无别，凡夫心态一听有时会从我执生起作用。切记如来藏、佛性等并不是等同于恒常主宰的我，这好比老虎和猫一样，没有见识过的人有可能就误以为猫是老虎，外道执着自己的修行系统而不能自拔都是由于此处见解上出的问题。

解说般若的教言到这里差不多就结束了，佛陀又叫“正遍知”、“调御丈夫”，他能如此贴切了知众生根性，扣紧时代脉搏，循循善转法轮，令一切众生入般若波罗蜜。法门虽多且巧，佛道唯一无二，有智慧的人具有佛经常说的一种能力，谛听谛听，善思念之！虽有条条大路，只为通往罗马！

毎次闻·思一点点 成佛之道（71）

或是无自性 或是自相有
缘起自相有 即虚妄分别
依识立缘起 因果善成立
心外法非有 心识理非无
达无境唯识 能入于真实

学习今天的内容，最好把昨天讲的先看一遍，提到有五事不具足的根机不能相应空无自性的究竟法，佛在这种情况下说了一部《解深密经》，在笔者看来认为这是佛设的一个缓冲系统，经中讲到三性三无性的内容意在于此。三性就是指遍计执性，依他起性，圆成实性，不要被专业名词吓退，意思也简单，依他起就是因缘和合而成万法，于此万法上执相分别就是遍计执，于此万法上见空无自性就是圆成实。这样一来就让五事不具吃不消空无自性的人有了个依托，也不妨碍五事具足人的认知空无自性，可以从遍计执见到相无性，从依他起见到生无性，从圆成实见到胜义无性。用大白话讲能行的怎么都能行，不能行的给搭个台阶好向上走，帮他明了甚深难解的空义，就是”解深密”的意思。

佛法立场明确，怎么说都是圆融无碍的，见解的不同是因为立场不齐造成的。或说无自性的假有即遍计所执，或说不失自相的因缘有即依他起。

这里开始要讲一下唯识佛法的根本内容，“唯识”就是唯独有识的意思，如果能于唯识佛法中契入唯的境界，也就和空无自性相应了，这才是唯识的本意。缘起自相的万法，都是依阿赖耶识为根本所依生起，我们的一切业力形成惯性，一边变现肌体本身和外在世界，一边又留下痕迹藏在阿赖耶识储存下辈子的遭遇。这样前因后果善恶果报借机就转起了圈停不下来了！

心外之法都是虚妄非有的，这个真理又是真实非无的，一心咬定唯独有识，离识无境的真义，就会安稳地住在万法唯心的法境中契入真理。实际上当下就可以如理作意，直接感受无有恐怖、定生西方净土中的法喜充满！

毎次闻·思一点点 成佛之道（70）

诸法从缘起 缘起无性空
空故从缘起 一切法成立
现空中道义 如上之所说
一切法无性 善入者能入
或五事不具 佛复解深密

今天的内容开始深入，就先从浅处走起吧！前面的学习使我们有了一些常识，佛法也说缘起有的层面，也说自性空的境界，但遇上活生生的案例往往又会转不过弯来，因为读《金刚经》、《心经》告诉你都是空的，虚妄不实，再诵《地藏经》或者《弥陀经》内容又是那么丰富多彩，这个矛盾正是因为不能圆融空有而裂开。般若一类的经典讲万法皆空，是就着缘起性空中只讲性空境，因果感应森罗万象的经典中，是就着缘起性空中专说缘起法，明白人听对了就会觉得越有越空越空越有是正正好的事，根机欠缺一点的就感觉前面有一堵墙。

有了前面的热身讲解，我们再来看，大乘佛法在印度的时期流传成两个宗派佛法：一个是中观佛法，就是从讲空来入手学修；一个是唯识佛法，从解析观照现象界开始契入。我们并不是要把佛法学问做得这么精细，到此时来看才好理解今天偈颂的法义，世出世间的万事万物，都是从缘而起，临时有而终归空，现象有而本质空，善解法义之人马上就会用心反照，正是因为无自性空，才有让一切现象万法尽情释放无所不能的机会，空和有就像水和浪一样，理解上可以分别描述，现实中是一个东东。全都正是中道实相，能够对准这个实相的只有中观智慧，又叫般若波罗蜜。

一直在强调说来听听容易，心行跟得上很难，中道实相就是不舍有不取空的本来面目，犹如一动不动地跟着因缘果报的节奏不停地动，心行不到位说出来就只有苍白，《金刚经》“应无所住而生其心”对这个法境的文字描述已经发挥到极致，善于用心的人才能真正契入这最高配置的境地。

我们换个立场从唯识佛法的角度来说，《解深密经》是唯识佛法所依经典，经中提出了善入空性的行者根机已绝对成熟稳重了，但是也可能有五事不具备的根器，比如上品善根，障碍很少，法的力量成熟，修习空性胜解，但上品福慧资粮不足的这类人，对于空无自性的教言，就没有反应或者反应错误。有的听了觉得很深奥，能信但不能解；有些人不能正解而去弘扬误解。这还算好的，更有甚者不信不解还认为这并不是佛说的法。“有好入，空难解”在此表现得淋漓尽致，在这种情况下佛才又说的《解深密经》。

讲多了不好消化，今天就到这里，明天继续努力！

毎次闻·思一点点 成佛之道（69）

真实无分别 勿流于邪计
修习中观行 无自性分别
以无性正见 观察及安住
止观互相应 善入于寂灭
善哉真般若 善哉真解脱
依无等圣智 圆满诸功德
法性本无二 随机说成异
了义不了义 智者善抉择

般若波罗蜜是无分别的智慧，途径只能是实证，描述理解追求都不可能获得。在染污虚妄的世界中注定了最真实的东西却是最难。所以有时候说舍也不得取也不得，不可得中就这么得；有时候说不离此刻一直在，寻觅的时候又不知道了；如果说什么都不想，石头木头也是如此，如果起到思量，又说是妄想，经论中讲般若无知，无所不知是真知。须菩提在佛弟子中叫善取空者，就是因为《金刚经》中讲所言什么即非什么是名什么真让人头疼。只有无意，没有刻意，又不是死意，这就是般若波罗蜜。

我们不能讲出般若，说其是空，大家会误以为是什么都没有；说其是实相，大家又准备离开虚相；说其是佛性，大家又开始提炼佛性。总之一听就是分别。但我们可以讲什么不是般若或者误以为是般若。比如无想天的人修成的无想定，虽然什么都不想，第六意识不起作用，但依旧不是般若而是外道。所以无分别，是不执着有不偏向空的中道实相，依此中观心行，入至无分别智的现证。所谓“至道无难，唯嫌简择，但莫憎爱，洞然明白”。

依这样一切法无自性的正见来修学般若，不断观察成就慧，一直安住于此成就定，这样越定越明，越明越定，互相分享当下，能观的智灵而不动，所住的境定而不枯，止观双运合二为一，契入无生的寂灭法性，无分别智也就是般若现前了。

寺院功课每次念完《心经》，都要唱诵摩诃般若波罗蜜多，这是对般若的恭敬礼赞，颂文中也讲“善哉真解脱”。般若既称为无上无等等的法，说明比其高明乃至与其相等的智慧都会不存在，这就是为什么说大乘不共法的内涵。一切的功德都依般若而得以圆满。比如说越凡入圣，比如说往生净土。

了生死成佛道，都是乘此般若空性而成，空性的自体本相是一道清净的，声闻、菩萨、佛都是证入此法性之理，又万变不离其宗地随机施设成不同的法门模式。有法师总结了一下，佛说的大乘教法有三系，性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。这个想进一步了解，自己去深入一下，一般来说行者主攻学修自己心怡的宗派，多少会有优越感，认为自己所学的最了义。什么叫了义？就是究竟圆满到顶了，这样就会认为别人所学的差点意思，扬己抑彼的情况在佛教史上时有发生，一个有智慧的人，才能在明白佛法真实义的同时也明白佛法在世间的巧用。归元无二路，方便有多门，应当善于取舍抉择！

毎次闻·思一点点 成佛之道（68）

我不即是蕴 亦复非离蕴
不属不相在 是故知无我
若无有我者 何得有我所
诸法性尚空 何况于彼我
惑业由分别 分别由于心
心复依于身 是故先观身
无我无我所 内外一切离
尽息诸分别 是为契真实

记得刚出家考佛学院的时候，试题中有问什么是二空没有答上来，后来才明白为什么初学佛入门就要求知道这个道理，一个佛弟子的三观正是从二空之理开始启建的。

我空与法空直白一点讲，我空旨在提醒对于我相的执着，但是思维我空的时候要借助于我空的理论，会把我执的表现潜移默化在对理论的首肯中，就成为法执。昨天讲的是法空，今天我们来看一下我为什么也是空的。

每一位众生自认为有自己的存在，都是基于对身心结合体的强劲默认，所以从不考虑我到底是什么或者有没有，学佛的人已经知道五蕴和合产生我，又知道五蕴皆空，在成为圣人之前依然走不出我的烦恼。如果想要论证我的虚妄性，可以从我与五蕴的关系中来分析一下，如果我与五蕴是一体的，五蕴中哪一蕴是我，或者说到底物质身体是我，还是精神情绪是我，实际上五蕴只是五蕴，从来不是我。反观如果我与五蕴是两码事，可是又发现除了五蕴还有什么能显示我的存在，所以我与五蕴既不是从属关系，又不能明确地区别，思来想去原来无我，一直这么想一直这么信就可以证道。老实念佛就能出现这个效果！

再进一步推求我空与法空的关系，实际上法空是对我空更彻底的清除，试想一下如果没有我，谁去执着法！所以颂文中说“若无有我者，何得有我所”。后面两句意为，诸法都没有永恒主宰的特性，尚且是空，依法而立的我，更不用说当然也是空的了。

道理明白还需要观行才能到达现场，初学者应该先从观身处下手，倒着推一下，前面讲过轮回是源于惑业，惑业的发展是因为有分别，分别由我们的心在进行，心的存在感寄生般地依身而有，所以要先观身。四念住这个法门就是针对身为主，观身体的不净、苦、无常、无我，观久了渐入我空之境，对身体的执着淡化消除，再观一切万法也是空不可得，所谓无我无我所。内至身心外至世界都是缘起的，性空无自性的，脱离一切分别戏论，真实的智慧就现前了，从由来已久的二元世界，一下子进入不二法门，有时候称为狂心顿息，有时候称为桶底脱落！