每次闻·思一点点 成佛之道（12）

丘井空聚落 朽故寂无人
彼岸林泉乐 礼法离欲尊
正法妙难思 善净常安乐
依古仙人道 能入于涅槃

现在常见的一种弊病，只信佛而不学法，可以做点功德但不去了解法义，这是产生迷信的主要诱因，以致于佛教有许多香客但是又好像没有信徒，希望所有看到这个微信的人都能走出这个瓶颈。

要了解佛法的至高点其实并不难，能听到万法唯心的道理就是他了，这是普遍属于一切众生公共拥有，虽身处其中并不知的境界，甚至可以说与有没有佛法关系不大。把这个心的概念先搞清楚才至关重要。一切的物质世界精神层面都是这个心的内容，也是心自己本身，然而就这么简单的事情，十分努力可能还不能成功到头，很多出家修道的人一生的目标就是要明心见性，要亲自走到这个至高点更加困难，这是专属于佛法的最终成就。

说了些高见，怎奈回头看我们的现状却让人很无语，“丘井空聚落，朽故寂无人”是两个比喻，有人途中不小心落入枯井，还好抓住井边的一根枯藤，井底有几条毒蛇向他张望，来了一只老鼠正将咬断枯藤，此时藤上流淌着蜂蜜，他便忘却一切危险去享受蜜甜。大家立马都觉得怎会有这么愚痴的人，殊不知无常逼迫犹如蛇鼠的世界里，贴切的比喻正是我们所有人当下的忘情处境；另外一个是说有人逃难到空无一人的村庄，就想着住一晚上不走，这时候有声音提醒他抓紧时间逃离，否则会被贼所绑架。比喻凡夫聚集的世界像着了火的危宅，要片刻不停地打算离开它才对。意识到应该渡过烦恼苦海，彼岸才是自由的净土。要达成这个愿望得放下贪欲，唯有依据佛说的正法来修正自己，在此要皈依让我们离欲的圣法！

在佛教中对法的解释比法这个词本身更难理解，叫轨持，进一步讲则犹为艰涩：轨生物解，任持自性。听着简直让人窒息，用大白话讲来说，就是任何事物都有他的运作规律和存在惯性，通过这样我们对他产生了解并且认定就成了法。

一切能让我们到达彼岸的方法都是正法，凡夫的心够不着圣人的标准，在某段望不到头的途中，我们会产生怀疑，需要对离欲法的微妙生起崇敬好乐，用自己浅薄的理解力判断随时可能产生误解，听佛说依之而行见效最快。我们只要全力以赴地保养其以下特征，第一坚持很难坚持的善良、第二随时随地让心灵清净，自然就是一个安乐自在的人。

古仙人是佛的异名，依靠佛作为过来人的经验，专职修法的具体内容是戒定慧，简单讲就是行为自律、心情平静、头脑清醒，深入地修则虽然辛苦同时妙不可言，否则不会从古至今有这么多人欲罢不能，因为最终的大礼包就是直达涅槃。温馨提示一下，涅槃不是死亡，而是清楚地知道生死如同睡着又醒了的重复罢了，是无遗漏纯天然的大圆满觉！

每次闻·思一点点 成佛之道（11）

三世佛无量 十方佛亦尔
悲愿来浊世 礼佛释迦文
智圆悲无极 断障无余习
三德等究竟 方便示差别

先说一个常识，一尊佛的出现是有条件的，与他同时代的众生，必须要有见到他至少听到他的福气才能呼唤他的到来。他所教化的片区，就是一个三千大千世界的范畴！成功得度的弟子，则可以从时空错觉中摆脱出来，依旧身陷其中的人，只能用时空为参照坐标来说事。

在无边际的时空交错中，有超越人类计算能力这么多的佛陀出世，但有一点必须清楚：佛陀来这个世界上是主动联系的，而我们来这个世界是被迫通知的。犹如探狱的人本身是自由的，而为了安慰坐牢的人早日出狱故出现在监狱，佛门的术语叫示现，经文中的形容的话是：“为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。”听起来如同魔术般难以置信，这是真的！

佛陀既然数不过来，佛法中就用“十方三世”来一语道尽，比如离我们前后左右最近的就有三千尊，在佛门修法仪轨中就有拜三千佛忏悔过失的方法。到了寺院有的殿堂供着以时间为轴心的三尊佛，过去的迦叶佛（这个字念设不念树叶的叶），现在的释迦牟尼佛，未来的弥勒佛。或者以空间为背景供的东方药师琉璃光佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，中间依然是释迦牟尼佛。从中可见，释迦牟尼佛完全是为我们这个世界的众生而来。实际上在我们所处的世界以及时代中，众生烦恼太厚、恶念丛生，十分难以度化，许多佛菩萨都认为来这儿意义不大而优先选择其他国土，只有释迦佛慈悲不舍，依旧来此地做佛。大家可以看看一些经书，《悲华经》是代表性的一部，里面可以知道许多佛菩萨的户籍，也有许多为度众生而发愿成佛的感人事迹，假如我们看过后并不当真或者毫无感觉，说明我们的信仰素质还欠火候。总之我们皈依佛宝，具体的对象就是释迦牟尼这尊佛，是我们的本师教主。

第二组偈颂赞叹佛的功德，这并非只关乎宣传正能量，赞叹佛的功德本身就是一个可以坚持修下去利益很大的法门。他的智慧圆满，慈悲无敌，心灵上没有丝毫烦恼，行为上决不会犯错误等已经成为他的天然能力，一切都完美自如。为什么出现在印度的是一位八十岁的老者，和我们一样经历了生老病死？如果理解不了，请复习一下今天的内容，转眼之间我们就会忘掉今天主要讲的内容示现的意境。更证明我们时刻要有皈依心才能忆念起佛的功德。释迦牟尼佛示现成凡人的模样，但佛法的真谛超越了生死本身，只不过方便地示现成和我们一样的世界人生而已。请大家生起一念恭敬心。顶礼本师释迦牟尼佛！

每次闻·思一点点 成佛之道（10）

正法以为身 净慧以为命
智月朗秋空 礼佛两足尊

皈依三宝是学佛的标志，然而生起和保持一颗纯真的皈依心需要对人生有真正感悟。现实情况中因皈依的目的花样百出，导致皈依后学佛始终走不上正道。所以一定要确保（现在依旧来得及）自己皈依三宝就是为了向佛学习，让自己不断地觉悟！

这里开始的三组偈颂开始赞叹佛宝的功德，首先领会什么是正法，想来至少有一个条件，就是适合大家能够理解，所以开始学着走路就试图百米冲刺一定会致命，我们刚刚皈依先确定一个事情，就是相信因果轮回，千万别小看这个相信，有些人一辈子都到不了这里。所以哪怕做得还不理想，先养成在轮回背景下看待人生的思维模式，然后尽量立足因果来处理生活。这就是正法用得久了可以积累智慧，绝不是看了点佛经就把空性呀、放下呀、自在等词汇高调的话挂在口头，这样一定会走偏，请切记！

再来看，当然如果立足于佛陀的境界，他是已经彻底觉悟真理的智者，因果轮回只是他看清的宇宙现象，更伟大的是他用心契合了宇宙的真理，所以他的名号除了如来、佛外还称为正遍知，就是尽情地感知到万事万物的真相。用绝对的真理体现他叫正法以为身，用清净的思想体现他叫净慧以为命，比喻起来佛如同中秋朗月一样让人向往心动，所以应当皈依礼拜佛宝。

说到这儿，讲一下礼拜，佛门礼仪中一定要拜到地面五体投地，然后站起来合掌再拜，不能直接跪倒在地连续三下，那是世间的磕头。拜佛要拜下去双手翻过来想象承托着佛的双足，把恭敬心表达到极致，这才是礼佛两足尊，功德最大！

每次闻·思一点点。成佛之道（9）

鬼神好凶杀 欲天耽诸欲
独梵依慢住 亦非归依处
归依处处求 求之遍十方
究竟归依处 三宝最吉祥

虽然都知道佛法平等，佛门慈悲包容，这已是一种高境界的胸怀，当我们开始启动信仰，关于皈依对象的选择，决定我们到底是正信还是迷信。

民间有许多常见的信仰，是以鬼神外道为皈依的对象，当然这也算不容易了，至少他们真的相信有鬼神，比什么都不信更容易接受教化。在鬼的世界里，有些是福气比较大，甚至比人的福气还大，比如城隍、帝君、关帝、岳神之类，他们有一些德行，也喜欢受食人间香火；但也有没德行的，喜欢受牺牲供养，这点很差劲，因为会导致杀生，供养他们如果不到位还会降灾。

比鬼神可靠一些的是天人，离我们人类世界不远的有欲界六重天界，最低四天王天，最高他化自在天，中间有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天。大家可能会觉得真的有天界天人吗？如果依这个描述渠道实在想不通，就索性理解为异度空间好了。学习佛法，至少要辩证客观地设想未知世界，可能此刻也有另外众生在他的世界里讨论有没有人类存在的可能性。天人虽然都是道德模范，但不要忘了他依然是我执的存在，在极端丰富的物质享乐中从来不考虑解脱，曾有一次帝释天也就是玉皇大帝请佛讲法，结果回去连佛说什么都忘了！自己尚在欲海无涯，怎么可以依靠他解脱呢！

天界一层比一层高级，并非全以物质衡量，精神层面的差距更加多样化，上述的六重天又叫六欲天，因为他和我们人类一样，情欲和食欲占据人生所有的意义，再往上的天人已经完全看不上这种低级趣味，他们具有德行，慈悲且非常高尚，同时执着更为突出，认为天地由他而造，人类由他而生，有一系列组合天叫梵众天、梵辅天、大梵天。这种自以为是让他们的傲慢爆棚，并不能作为皈依的对象。总而言之，天界一共有二十八层，提到的是具代表性的，如果想要仔细了解情况，可以参考图二，后面应该还会讲到。

特别说明一下令人费解的问题，有人知道佛教教义中也以无神论自居，为什么会提供这么多神鬼天人，这关系到一个认知层面，佛教否定的神，是指主宰一切恒常不死的万能神，并不否认众生种类其中一种众生神鬼的存在。这里就更说明了一个问题，他们除了某些方面高级一点外，和我们人类一样是一个凡人俗子的存在，依然在烦恼中仰望解脱。所以到处找一个值得皈依的对象，发现只有佛、法、僧三宝才能究竟担当起这个因缘！

每次闻·思一点点。成佛之道（8）

积聚皆销散 崇高必堕落
合会要当离 有生无不死
国家治还乱 器界成复毁
世间诸可乐 无事可依怙

第一组偈颂的概括已经道出了根本的苦况，只是我们的麻木太久，与其对接产生共情的能力很差。这两组偈颂就着生活的方方面面进行更具体的说明，财富的积累总是让人越多越嫌少，名望地位支撑着养尊处优的资源，现代男女恋情轻率炽盛，以致于很快就把再世情缘发挥无余而各奔东西，古人讲“天下分久必合，合久必分”，而令现代人头疼的问题，则是空气污染、水资源恶化，全球正在加速升温停不下来，设想一下这将是什么后果。大家可能听过佛门一种说法，修行能到不退的位置很难，就因为我们所处的是一个以退为特色的世界，财富会破产，声名会狼藉，感情会破裂，实际上就是无常的突变本色，这些内容每天都在发生，所有人都在参与体验，只是谁肯在春风得意时想着失落伤怀，都在做着一个叫不醒的装睡人。古人云：马至悬崖收缰晚，船到江心补漏迟！

特别讲一下“器界成复毁”是什么，器界就是承载我们的物质世界，大家切莫又下意识以地球为全部内容，整个物质世界构架是以弥须山为核心，一个太阳一个月亮所照范围，我们地球只能算须弥山腰南边这一块的小小组成部分。大世界的出现，一定要有这世界出现后将出现在此世界的众生前兆力引发，风生水起一阵子后进一步凝固成物质，让众生有了脚踏实地的感觉。配合着时间的出现后，这个物质世界要用相当的时间构建，同样长的时间平稳运行，再用同样的时间败坏，再经历同样的时间重新出现，上一讲的世界成住坏空就这么回事。有读过地藏经的人，会联想到“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复再来。”也是器界成复毁的意思。

上面内容来看，更具体论证为什么世间叫苦海，苦有苦苦、行苦、坏苦。此处特别突出了坏苦的作用，就是俗话说的“好景不长，乐极生悲”。在这样的日子里，到底什么才能靠得住？答案是没有什么能靠得住。人世间永远如此，一切人、事都不能作为依托的根本，将目光投向称为出世间法的佛法显得正是时候。