每次闻·思一点点 成佛之道（32）

调摄于三事 心一境名定
渐离于分别 苦乐次第尽
四禅四空处 慈等四无量
佛说诸定法 次第而修习
布施多杂染 禅定向独善
依人向佛道 戒行为宗要

首先要明白一个道理，禅定境界应该是修出来才算数，正因如此从理论上先辨明深浅反而显得更加重要，既规划出次第，让没有尝过的人搞清楚到什么地步发生什么情况，同时也防范了别有用心或自以为是的人说什么便是什么，反正面对毫不知情的人好像也不用负什么责，这是长期以来坏乱佛法的症结所在。

鉴于中国佛教禅宗独特盛行，而实践佛法的全部内容又好像都叫禅修，极其重要的一件事情是，先了解一下禅定有哪些种类，各自又是怎么定义的。禅宗的禅通常叫祖师禅，他的重点不是修而是悟，默不作声地直接投射在佛的视觉效果自然就明白了。我们这里讲的禅定通常叫如来禅，是通过努力让驿动的心寂静下来，可以从世间的水准一直通往出世间的境地。出世间的属于罗汉、菩萨、佛等圣人，世间的部分也就是一个凡人认真落实便可以做到的四禅八定。

这么一说希望大家不要搞得太复杂，虽然从教义的角度解释，实施禅定叫思维修，称呼禅定叫三摩地，不如用大白话讲禅定就是冷静，冷静永远比热闹占有主动权，越冷静才会越对热闹了如指掌，就像虚空一动不动地看着发生的一切，什么都逃不过它的眼神！禅定功夫正是如此，只有冷静才有机会清净。

禅定须要从训练有素开始，调伏收摄心念，有专注的能力，具体来讲调整身体要平稳正直且放松，调整呼吸不要太粗重使其微细绵长，调整心意集中不要昏昏沉沉或者东想西想。这三个方面调整好容易让心一直持续觉知清净，身心轻安就可以入相当的禅定，有兴趣的看下智者大师写的《童蒙止观》，非常全面。

这样修习不断，完全可以逐一实现四禅八定的目标，不必多说，其中奥妙到者自知。初禅的境界就是梵众天、梵铺天、大梵天的真实心情。其他如图二、图三所示便知。只简单说一句，入了初禅就可以不吃东西而不会饿死，再往上的本事就更不用说了，然而直至非想非非想的地步依旧是没出生死的凡夫。说这一句话的用意，请大家注意，再听说谁是什么佛菩萨示现，如果连不吃东西饿不死的本事都没有，索性连是真是假都不用费工夫去判断。

初禅开始渐渐离却心存分别的本能，到二禅就差不多没了。从情绪泛滥的身心状态，到只感觉禅定的欣喜不已，逐渐越来越冷静无奇。修到四禅的再修慈悲喜舍四无量定，按照佛说的这些禅定依次去修，只有实践证明自己都可以拥有。

如果我们立足人的身份，趋向佛的功德，其中要善于调节利用现状而去侧重行持。比如说持戒是根本，他比修布施有更加如法的优势，因为布施拿捏不准，有可能去恶道或做修罗。修禅定的话只会越来越厌世，又很难趋向度化众生的菩萨行径。简单粗暴地说，生而为人想修成佛，应该以注重持戒为本！

每次闻·思一点点 成佛之道（31）

不杀盗邪淫 不妄语两舌
不恶口绮语 离贪嗔邪见
诸善之根本 佛说十善业
人天善所依 三乘圣法立
欲乐不可着 散乱多众苦
依慈住净戒 修定最为乐

今天的内容主题是十善业，必须真诚地讲，在当今的人性调查显示中，提倡人们应当行善有多么的不知趣，现实中的基本情况是干坏事大家情投意合毫不犹豫，做点善事则瞻前顾后，生怕找不到借口作罢。所以基本的“存好心、说好话、做好事”往往显得特别不合时宜，没错，这正是佛说五浊恶世的风土人情。在某些层面，修行善法比修空法更难，因为灵性可以随时体验，而善良却需要艰辛地坚持遵守。尽管善良很孤独，好在人善人欺天不欺，了凡四训中的主人翁就是一位极为成功的修善法者，大家不妨去了解一下。

十善业可从身口意三方面的行为来界定标准，不杀生、不偷盗、不邪淫，身体力行的善业和前面的五戒是一致的。语言方面的善业则可以细化到四种情况，除了打妄语说谎之外，还有挑拔离间、搬弄是非称为两舌；谩骂、讥笑、讽刺、挖苦、打击别人的话称为恶口，正所谓恶语伤人六月寒；戏论性的无意味语、容易引发一系列不良行为的话称为绮语。避免传播这一类的语言，说明口业就守持得很不错了。从意业的角度，具体说来就是调整自己的贪、嗔、痴，使其转化为善意业。因为十善业归根结底还是以意业为主。这里的痴是指我们内心深处一些本能的常以为的邪见。

提倡多去实践活动此十种善业，可以说是佛教徒在世间最基本的形象定位，能够起到摄受众生，引发共鸣的作用。从中可以看到佛陀的方便智慧，既从世间的层面保障了人天的身份，所谓的“人天善所依”，更巧妙的是将三乘圣人的修行相貌，也依于此十善业而成立，所谓的“三乘圣法立”。十善业成为自始至终贯彻落实的德行，让有缘者对佛法产生亲切的好感。

然而最终必要明白的是，单纯的世间福报并不能离五欲之乐，以有为心去看待行持善法依旧是凡夫俗子的散乱心性，真正能够拥有心安理得的状态，还是要在修习禅定中来体验。这便是前面讲勤修三福行的第三个项目——修定。

每次闻·思一点点 成佛之道（30）

加行日夜戒 随顺出离者　　

今天着重讲一下八关斋戒，五戒的期限是一辈子，八关斋戒的期限则是一天。在家的佛弟子们总是向往出家的生活，但是苦于过去福报储存得不够，今生的愿力不足，并不能正式地出家。为此佛陀慈悲，就开了一个方便之门，让在家的弟子能够有机会过一下出家人的生活，这就是八关斋戒的由来。所以偈颂讲“日夜戒”即八关斋戒一天一夜的时限，作为趋向出世解脱的加油站。

正因为是演习出家生活，所以八关斋戒的淫戒不仅不可以邪淫，正淫也不允许，这是与五戒的差别。第六条不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。这四句总的原则，就是不要化妆戴首饰涂脂抹香地打扮自己，也不要进行娱乐活动。这些行为既保养了对色身的执着，又特别乱人的心性，最易勾逗起五欲的本能。第七条是不坐卧高广大床。从现在人生活的实际情况看，这一条还是要注意一下，因为不论居家还是外出旅行，基本上都是席梦思大床。对于高广大的标准，祖师给过一个参考数据，如果坐在床上把脚吊起来落不着地，就算是高床。如果仅够翻个身之外还多余的面积，就算是广床，合起来就属于大床了。如果常受八关斋戒的行者家里床太大的话，最好备个钢丝折叠小床以保障能受持得如律如法。

第八条不非时食，前面七条为戒，这条称为斋，共称为八关斋戒。斋是清净不乱的意思，许多人误以为持斋就是吃素，实际上是要求过午不食。之所以称为欲界众生，两个根本烦恼吃东西和行淫欲，而吃饱了会助长欲望。所以设过午不食，从根本上有助于身心清净。过午的时间基本以十二点为界，如果实在有特殊情况也可以十二点前开始吃，那怕到十二点后才结束也算持午了。过午后不可以进食，只能喝水或者汁，但是喝的汁里面不能有渣子。一直到第二天明相出才可以吃东西，明相出的意思是天自然亮到能看到自己手掌上的细纹为准。

八关斋戒的受持，佛陀制定一日一夜，也就是头一天早上请法师传授，次日天亮后这个戒体就自动消失，现在也有说实在不方便（比如此次疫情），可以自行在佛像前受持。发心受八关斋戒常规时间是六斋日，农历每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天，如果是小月则往前推一天受。当然如果有的居士基本上也如同出家生活一样，俗缘很清净的前提下，也可以长期每天都受持八关斋戒，因为相较居士五戒而言，八关斋戒在离欲清净的层面更为精严，所以又称为近住戒，近于出家圣人阿罗汉而住的意思。

八关斋戒的功德中最大的特点，就是种下了出世之因，这一点来讲，已经超越世间法的一切因缘果报。对于灭除罪业也很出色，经中有讲一个屠夫，日复一日整天杀羊，遇到舍利弗发心受了八关斋戒，一日一夜命终后就生做天人。其他方面如脱离病苦、忏悔宿业、免除横祸、不堕三恶道等，都应该发心来受持此戒。特别提醒一个，受持八关斋戒，把功德回向往生极乐世界，可以达到中品中生的水平。

这几天的内容，如果大家想全面更细致地了解，可以去认真学习一下《戒律学纲要》，同时也应该注重到戒律防非止恶的精神。正确看待戒律并且支持发心受戒的行者。毕竟连佛陀都说过：“戒为无上菩提本！应当具足持净戒！”

每次闻·思一点点 成佛之道（29）

克己以利他 坚忍持净戒
以己度他情 莫杀莫行杖
勿盗勿邪淫 勿作虚诳语
饮酒败众德 佛子应受持
五戒尽形寿 众福之所归

提醒一下我们的课程正在讲五乘共法，共法的本义大家是都遵守的行动纲领。从人乘到佛乘统一的标准。我们受持的五戒可谓是一切戒律的母版，也正符合五乘共法的具体内容。

关于佛教的戒律，我们尚有许多偏见在其中。多少人因为害怕失去自由而拒绝受戒，也有人认为与其做不到还不如不受，这些思想都是不清楚戒律的精神所在，往往用被动割舍的心态去理解主动放弃的发心。应当发觉，戒律真是我们修行路上的最大护法！有保护行者道业增上的根本作用。

三福中的第二福就是持戒，持戒是自愿的克制自己贪嗔痴泛滥的一种德行。这里先讲五戒，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。我们一般认为戒律更多的是自己的事，无关乎他人，实际上戒律的行为本身就体现出利益众生的效果。就五戒而言，当我们持不杀生戒的时候，一切众生都不必因为害怕被我杀而生恐怖之心，另外偷盗邪淫妄语也同样如此，这样来看持五戒的人就是布施给一切众生安全感，将心比心所以五戒又叫五大施，大家去了解一下为什么要持不饮酒戒的话会更体会到这个施的内涵。

虽然是学佛的基石，对于五戒的学习，我们可能远远不够，许多人以为吃肉就是破杀戒，试想一下杀生戒一定是和杀有关的，吃肉并没有直接去杀，怎么会破戒呢！戒是非常具体明确的，比如杀生戒要条件具备且事实发生才可以判定，首先得认准对象是人，也知道他是人，确实动了杀他的念头，然后用了种种方法实施杀他的行为，最终这个人真的死了，就破了根本杀生戒了，专业的说法叫五缘成犯。其余四条也都有具体的规定，大家可以学习一下《戒律学纲要》、《在家备览》这两本书。

再说一下受戒的功德，不想受戒的人也许是害怕做不到，所以想还不如不受，这很消极情绪。有必要知道受戒的功德到底有多大，才能了知受戒超大的积极作用。比如不杀生戒，如果我们不受戒，我们也基本不会去杀人，但不杀人而不受戒，只能算守法公民世间好人，可一旦受了戒，同样是不杀人地过生活，那么戒功德就体现出来了，持一天算一天的功德，并且大得不可思议！

受五戒并持五戒，可以说是一切福的根本，持戒清净的人生，可以遣除许多障碍，招感一切的善缘和合，保持人天的身份，更重要的是能够引发出世间的功德。

每次闻·思一点点 成佛之道（28）

依资具得乐 依施得资具
故佛为众生 先赞布施福
施以舍以利 由悲由敬别
心田事不同 功德分胜劣
施应如法施 勿随至怖报
求报及习先 希天要名等

现代人的求不得苦，往往是看着别人与生俱来而自己毕生追求还得不到，殊不知与生俱来正是过去世勤快发心供养布施的果实。与其羡慕别人今生荣华富贵的果，不如效仿人家曾经所修的因。我们常在人间烟火中盘算着存款、基金、股票，其实都不如舍在布施功德利益中保本。

出家发心修一修苦行，则为世人所赞叹。世俗中如果佛弟子们都穷得日子也过不下去，恐怕很多人也不愿意信佛了！虽然不贪求大富大贵，但是有足够的财富资粮来保障自修和弘法护教还是必要的。物质财富要从布施中来，所以佛陀对弟子们说法的内容，都是先赞叹布施的功德。然而布施的如法与否，还是有很多讲究。

布施的动机，首先一定是发起舍去的心态而主动放弃，其次布施的东西对别人而言能够得到利益。这两方面不达标，比如你并没有舍，而是别人借去要不回来，或者你布施的是过期发霉食物，吃了会生病，说明这个布施已经不如法了。

再从布施的对象看，如果由于他的处境不佳，孤苦伶仃，失去劳动能力，让我们生起同情悲悯心而去布施，这叫悲田。对于父母师长的孝敬，三宝的供养，是出于恭敬虔诚的心情而行布施，这叫敬田。这里“田”的意思比喻对方好比土地，提供给我们耕种福利的机会一样，所以不论悲田、敬田统称为福田。一般来说由下对上称供养，由上对下称布施，简称上供下施。

布施功德的大小也是有区别的，具体从三个方面来见分晓。从心而言，恭敬悲悯的情怀越浓功德越大；从田而言，布施年纪轻轻不去工作而当乞丐的人，肯定不如布施孤寡残疾的人功德更大；从事而言，事就是指布施的东西大小多少，在其他因素全都等同的情况下，肯定舍的多比少功德大。如果其他因素不等则另当别论，比如有一百万的人布施一百块，肯定不如只有一千的人布施一百块功德大，究其原因，佛法是心法！

再来看，布施的心态是否纯粹也很重要：比如不是自己心甘情愿付出，无奈正好遇到跟前推不掉了而行布施；唯恐自己有灾难而行布施；为了借机还人情债而行布施；期望能够收买人心而行布施；只是机械地继承祖上留下的习俗而行布施；希望得到天人的支持或者来世生天而行布施；从心底里意在沽名钓誉而行布施。以上种种都是不如法的布施，应当避免产生这种心态。

这么重重叠叠讲下来，对照一下好像我们平时所修的布施几乎都不如法，索性生起不布施也罢的偏见来，要知道佛说布施的功德，是为了让弟子们更加圆满如法地行布施，所以应当调整的是我们的发心，使其正确，而不是杜绝布施的行为。

舍得舍得越舍越得得再舍，在崇尚物质财富的世界中，我们应当以广行布施来体现佛陀的教法与佛弟子的人生观！