每次闻思一点点 印度佛教史（7）

我们现在想求得一本经书法宝，是轻而易举的，如果说难得也是体谅于东土祖师去印度求法的艰难，实际上从佛陀入灭后来看当时的情况，也十分的不容易，经过四次大规模的结集经典整顿僧团才得以传承下来。

佛刚刚灭度后，因为当时没有文字记录，所有的经典都是口头传诵，所以大家看到经典中常有一句话：“世尊欲重宣此义，而说颂曰。”用偈颂再把刚讲过的法义复述一遍，为了加深印象便于记忆。当时为防日久无凭失传，或者有外道邪人参与进来，觉得应该整合一下经典形成固定内容。此外发生了一次导火索的事件，有一个素质低下的比丘跋难陀，见佛入灭竟然高兴地说：佛终于圆寂了，太好了，从此以后再也没人管我了！迦叶尊者听到后很悲哀，就发动了第一次结集经典。于是由已经痛改前非的阿阇世王出资供养，选了已经证果的五百位阿罗汉一起，以迦叶尊者为主席，地点在王舍城外的七叶窟中，由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，第一次有了成形的三藏教典。这是上座部，又称五百结集。与此同时，有上万比丘也来参加，迦叶尊者没有批准，于是他们在窟外以婆师婆为主席，结集三藏外还有杂藏和禁咒藏，一般称为大众部。

第二次结集已经到佛灭后一百年，出现了第一次的僧团分裂，起因是当时的比丘分东西两处居住，东部毗舍离居住的比丘向人乞钱，遭到西部居住耶舍比丘的反对，认为他们违背了佛陀的教旨。于是西部以离婆多为主席，有七百人的规模，东部以萨婆迦摩为主席，有上万人参与，公开分为两部，前者上座部，后者大众部。实际上这次分歧的根本原因，是固守与弘通的难以相处，遵守旧制还是适应时代，此问题导致了僧团开始分裂，这也是佛陀预言中的事情。

古印度的阿育王刚开始时好战，后来由战争残酷而心生忏悔成为虔诚的佛教徒，有点像中国的梁武帝。由于他每天供养上万的出家人，久之就有很多外道混进僧团搅事，所以发动了第三次结集三藏，推目犍连子帝须为上首，在华氏城进行。阿育王弘法力度很大，他能遣鬼神一夜间造八万四千塔，装入舍利往全世界供奉，现在宁波阿育王寺的舍利应该是其中之一。

第四次结集，到了佛灭后四百年，当时国王迦腻色迦王极力崇佛，同时部派佛教很多，各抒己见互不相让，于是召集了五百罗汉、五百菩萨还有五百在家学者，由胁尊者及世友尊者为首结集成藏，这次的重要之处在于，已经到了有文字记载的时代。

以上四次结集，都是以小乘三藏为主，实际上在《大智度论》中说出了与第一次结集同步的还有一场更大格局的结集经典，是由文殊、弥勒诸位大菩萨，请阿难在铁围山结集三藏，代表大乘佛法，称为菩萨藏。

大家来看，每一次的整顿结集，无一例外都是为了正本清源，多亏这些众所知识的大罗汉做主，三宝弟子中大国王们的外护，才保障佛法原汁原味地传承下来。然而这仅仅是开始，在波澜壮阔的历史长河中杰出的护教菩萨，还在后世层出不穷……

每次闻思一点点 印度佛教史（6）

佛陀成道后，度化众生成为日常生活的所有内容，摩揭陀国的频婆娑罗王虔诚皈依，并且建成竹林精舍供养佛及比丘弟子们，这是佛教史上第一个寺院，也是佛陀在南方的弘法基地。又有㤭萨罗国的须达多长者，用黄金买了祇陀太子的花园供养佛陀，这就是著名的给孤独园，要知道《金刚经》的真理和《弥陀经》中天大的秘密就出自这里。这些大富长者的外护，实际上早已是三生石上注定的因缘，所以在这一生一见佛陀便自然摄受，成为给力的护法。

关于佛陀一生所说的教法，后来的祖师们进行了一个梳理，我们总括了解一下，刚刚成佛时二十一天讲《华严经》，将自己所证的佛境界全盘托出，但是绝大多数人都是生瓜完全听不懂，只得方便施讲《阿含经》声闻乘的教法来善诱，经过十二年后时机成熟开始由小转向大乘，这段缓冲期大概八年时间讲方等类经典，然后进入纯大乘期讲菩萨法门般若经典一共有二十二年时间，最后八年主要说的《法华经》和涅槃系列的法义。如果从时间场次上总结常称为讲经三百余会，说法四十九年。如果从内容上概括称五时八教。具体的内容信息量太大，我们将在教史学习完毕分门别类地进入。

就这样佛陀终其一生奔走在恒河两岸，把应该度的众生皆令得度，没得度的也先结下不解之缘，在八十岁那年，在竹林精舍作了最后一次开示后示现生病，一步一步走向拘尸那拉的双树林间，已经预知自己三个月后将要涅槃，那里将是他入灭的地方。尽管已经十分疲倦，还是为来求法的须跋陀罗说法，成为最后得度的弟子，并接受了纯陀的供养，彻底了却这一期示现中的最后一点因缘，准备入灭。

正法眼灭，人天悲仰，忉利天的摩耶夫人梦见山崩地裂，下界众生的眼睛都被罗刹挑瞎，也知道佛将入灭。有的龙天护法觉得失去依怙悲痛得想自行了断，所有的圣弟子们相对无言观照心境，最疼爱的弟子阿难还没断了情执所以痛哭流涕，阿那律已经证得圣罗汉果十分笃定，提醒阿难不要哭，请教佛陀入灭后的佛法如何是好才更重要，于是大众弟子公推阿难问佛四个问题。

第一个问题是佛在世依佛而住，佛灭后依何而住？第二个问题佛在世依佛为师，佛灭后依谁为师？第三个问题有不听话的恶性比丘如何调服？第四个问题佛灭后，所说的经教如何令人生信？佛一一作答，佛灭后依四念处而安住；佛灭后以戒为师；恶性比丘应孤立不要理他；一切经典前面冠以“如是我闻”四个字。

最后安慰众弟子们说，你们无须悲伤，我一生所说教法很多，依之而行就是我的法身长存世间了。又说一切众生哪怕很劣的众生都可以成佛！就从容地色身融入法界，这一年是公元前五四三年，现在的佛历正值二五六六年。佛涅槃后留下许多舍利，人天法界都有供奉，现在的北京八大处佛牙舍利，陕西法门寺的佛指舍利，还有宁波阿育王寺的佛舍利，全部都是释迦如来的真身舍利。

好，让我们此刻从事相上抽离出身心来总观，前面成佛之道讲佛有法报化三身，释迦牟尼佛在娑婆世界的这一生足迹，从降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮到入涅槃，总称八相成道，是所有化身佛在其国土中度化众生统一的固定剧本，正因他分身散影的这次示现留下遗教，我人才能在同一时空得遇听经闻法的因缘，依教奉行的机会！

每次闻思一点点 印度佛教史（5）

昨天末尾的内容可以证知，大愿是成佛的基石，太子在发起金刚誓愿后，一心端坐思维真理，就这样过了七天，禅定中魔曾三次来扰乱，先欺骗宫廷被人夺走；又派魔女来美色诱惑，最终发动魔兵来威胁太子，我们可以换个角度来看，非常感谢魔王成就了太子，只因不为外境所动摇，把所有精力集中用来思维宇宙万物的真相，终于在十二月初七夜晚，初夜证得宿命神通，中夜证得天眼神通，后夜证得漏尽通，断除一切无明烦恼，初八拂晓之际，睹天边的明星豁然大悟，得无上正觉菩提。原来成佛是这么快的一件事，就这样圆满了真理，从此成为释迦牟尼佛。

佛陀所觉悟的根本真理，就是宇宙人生都是以因缘和合互为依存而存在的法则，这是一件多么简单的事情，简单到佛陀也感到不可思议感而慨之，为什么一切众生都在这个真相中，但是却热衷于妄想执着而不理会真相！大家也可以反思一下，现在的佛法为什么显得如此厚重，不知不觉赋予太多的装饰，反而遮挡住佛陀的本怀！不管怎样，佛陀的成道燃起了真理的慧火，必将照亮法界众生。

释迦佛示现的意义就从此处开始正式体现。刚成佛之际不为人知所内证的境界是，头一周自受用成佛的法乐，第二周开始入海印三昧大禅定，尽情为十方深位菩萨，宣说自己的内证法境《华严经》，这一切都是在不动声色中先期进行完毕。而为世间人所见闻的是，本来想先去度化刚出家时访问的两位修士，但是因缘不具备，他们已经命终。这样只好折回到波罗奈国的鹿野苑，为随他出家的五位比丘说法，内容正是前面成佛之道中讲过的苦集灭道四圣谛，这场法会被称为初转法轮，启动众生可以解脱生死证得涅槃的有效方法。这五人便是最初的僧宝，当时说的四谛法门便是法宝，释迦牟尼佛是佛宝，从此刻开始，就有了三宝住世！

接下来佛法住世中需要更饱满的人事内容，虽然我们不知道因缘中的这些大德本地风光中什么来头，他方国土中什么角色，但是在这一期释迦佛的教法中，他们已经担任着令人感恩的重要角色。

比如波罗奈国俱梨迦长者的儿子耶舍，在他沉迷于酒色生活的一天中，半夜醒来发现爱妾正在和别人调情，这样大的加持导致他嫉火中精神错乱，一路狂奔到鹿野河边遇到佛陀给他安心，不久便带着五十人全部随佛出家。后来他的父母也都皈依佛陀，成为最早的男女居士，这样，佛陀的出家和在家弟子便分类出现了。

再后来佛陀在王舍城度化三迦叶兄弟，这三兄弟是当时十分有名的大外道，费了一番苦心终于带着他们的一千个弟子随佛出家。在此期间，难陀、阿难、提婆达多、阿㝹楼驮以及罗睺罗相继出家。舍利弗和目犍连两位曾经的大外道，也借着马胜比丘的口听到佛说的法而带着二百弟子回到佛陀的怀抱，可能大家觉得为什么度的都是外道，因为除了宿世因缘外，在显现上他们的烦恼要比俗人薄得多，只要一回心就会入道。接着迦叶尊者也出现了，又经过阿难求情，佛陀慈悲地同意了姨母出家成为最初的比丘尼。这样就总称为四众弟子。可以想象，这一千二百位常随佛的比丘弟子们，随着佛陀的足迹到处游化，从形象上来看是多么庄严的僧团，这便是经典中所说的正法时期，我们应该生起极大的随喜赞叹之心……

每次闻思一点点 印度佛教史（4）

悉达多虽然有太子的身份，宿世的五百大愿并没有使他迷失在宫廷的荣华富贵中，父王也对他的不入世隐隐感到担忧，特别建设宫殿挑选美女陪伴，希望他能继承王位，但太子在生活中关注总是些容易激发出世修道情怀的事件，比如印度极为严格的种姓制度。印度最高级别的人是婆罗门，主要从事宗教祭祀，解释宗教经典；其次刹帝利是指王权贵族；吠舍指的是商务人士；第四种是首陀罗就是奴隶。还有一种最低级的贱民，他们走在路上甚至要吆喝以防别人碰到自己。这四种姓不平等待遇让太子极为不满，总想着人与人之间应该是平等自由的。有时随父王出宫游玩，见到农民耕地十分辛苦，还要用鞭子抽打更辛苦的耕牛，犁过的土地翻出许多虫子，鸟飞来全部吃掉，太子开始思考怎么才能让众生平等离苦得乐。

有一天出城时从四门各遇到老人、病人、还有死人，又遇到一位出家修道的行者很自在欢喜，这种反差极大的遭遇一下激发他的出世之心，在一个月圆之夜下决心放下王位、妻子，只带着一个侍从车匿，骑白马偷偷离开王官，到山林中去追求解脱人生的真谛。走到阿那玛河畔，自己剃掉头发披上道衣，让车匿带着华服白马回宫，当时车匿哭着舍不得离开太子，连白马都悲鸣不已。净饭王知道悲痛万分，派遣人去追回太子，但是太子出家意愿已决，说如果不得真理决不回宫，父王没有办法只能又选了五个皇族青年，随太子一起去修行。

我们常讲甚深缘起，这一场看似悲情的宫廷断舍离别剧，实际上正在酝酿一场大事缘起，且不说这五人就是后来佛的五比丘弟子，车匿也出家成道，父王及族人都听佛得度，就是整个娑婆世界乃至末法众生，都将因为这件事情的发生而究竟解脱！

太子离宫后先进入苦行主义者的地区，将要成为佛陀的资质使他直觉感到这些外道并不究竟，天知道印度有多少苦行外道，有的从悬崖上跳下来认为苦吃完乐就来了，有的把自己架在火上灸烤，有的举着手几十年不放下来，直到现在的印度这种风气依然十分浓郁。为此太子继续南行，王舍城的频婆娑罗王，也就是韦提希的丈夫、阿阇世王的爹，特地来见太子，并企图让给他王位和一半囯土财产。这不知是不是太子舍得的现报，频王见太子不动心就把世间因缘转为出世间法缘，发愿说如果太子成佛不要忘了度他，果然后来启动《观无量寿经》的讲说机会给了他们家。

太子带五侍从继续走着，拜访了当时两个著名的宗教师，他们的见解都不让太子觉得圆满，直到最后自己发愿去修苦行，在雪山经过了六年极为刻苦的训练，每天只吃麻麦，我们现在看到有瘦骨嶙峋的佛像就是那个时候的写照。有些事情只有经历过才能走出来，太子自觉到过分的苦行并不能获得生命的解脱，于是便放弃了苦行，接受了牧女的供养，五个随从还在执着地追求，便以为太子失去了道心弃他而去！

太子并没有强求，只身一人尼连禅河洗净六年来的污秽，心中非常笃定地要去开辟自己的修行途径，一直来到迦耶山附近的菩提迦耶，正值一位割草的童子，在一棵菩提树下用草铺出来一个座位，太子在此座上发金刚誓愿：“如果不成正觉，誓不起此座。”

我们就着文字来追踪太子的出家成道因缘都觉得十分殊胜加持，特别是到今天的内容关头，因为下一讲中佛陀将要诞生了合十[合十]

每次闻思一点点 印度佛教史（3）

昨天把与佛陀一生有关的圣地叙述一下，今天再折回来从人物事件讲起，迦毗罗卫的国王叫净饭王，他的皇后摩耶夫人是拘利国公主，大概只有这样贤德的夫妇才能承接住大圣人的降生因缘，到皇后四十多岁的时候，梦见太子乘着六牙白象投入母胎怀孕，归途中恰逢在蓝毗尼园，从右胁生下太子，现场有非常殊胜的瑞相，最为津津乐道的是太子四方周行七步，踏足之处皆现莲花，举目四望一手指天一手指地而说：“天上天下 唯我独尊。”这个法说得也很妙，既宣告佛是无上正等正觉者，又反映了众生的我执烦恼。当时天雨香花，九龙吐水为太子沐浴。

多说几句，这段情景佛弟子们都知情，现在四月初八浴佛的形象就是太子出生时的模样。然而对于脚踏莲花，指天指地，特别是从右胁生，可能很多人听的也不相信又不好反对，只是就这么简单面对一下就过去了，甚至有些出于好心学者，意愿是为了能让凡人心眼中说得过去，所以经过研究考察会通一下，结果终归还是认为怎么可能右胁而生，虽说是出于信仰的夸张说辞，但也不会影响佛陀的伟大。这些都是浅见。放眼法界各类众生，他们的生命形态花样百出多得是，只是我们执定了父精母血十月怀胎的模式而已，事情的神奇实际是最不神奇的表现，何况佛陀是圆满觉悟具有超能的圣者，而且当时在场天人护法的拥簇中在菩萨的眼里有更不可思议的境界，比如蓝毗尼的树神显神力，想看太子佛的无见顶相而不能实现！

解释一下为什么对这么个情节过度讲说，因为涉及到根本的正信见解，本来万事万物都是无碍，没有局限无量可能，但是被我人第六意识所困就不能信以为真，这个底线不能打开，那么轮回解脱、极乐净土都会是一信全信一疑遍疑的局面，故不得不说。

再说回来，净饭王得子非常开心，太子回宫后举行庆典，来了一位阿私陀修士，看了太子的相貌便说如太子在家过俗世的生活，将来能做转轮圣王，这是太子具有庄严三十二相提供的证据，佛在《金刚经》中说法时曾讲过，以色见如来，转轮圣王则是如来。但这位修士同时又预言，如果太子舍弃王位出家修道，则能成道，做具一切智的佛陀。

父王一味的高兴中并没有在意可成佛的信息，只是请当时著名的婆罗门教徒给太子取名悉达多，意为吉祥一切功德成就。然而在凡人看来不幸的很，摩耶夫人生下太子七天后去世，天眼则知道她因为诞生太子的福德力，就上升到忉利天做了天人。大概是姐姐养、妹妹育各有因缘，太子的姨妈摩诃波阇波提，成为净饭王的继后来抚养太子，太子依旧健康幸福地成长。

七岁时开始学文，世间的工巧学问和宗教素养都一学即通，十四岁左右开始学武，兵法武术都极好，其他王子射穿三鼓，太子能一箭射穿七鼓。十六岁父亲张罗婚姻，娶了邻囯公主耶输陀罗并生了儿子罗睺罗，到儿子出生的时候太子感叹了一句：“罗睺罗有般奴。”翻译成中文大白话，就是说这是我的债主上门了！

可见前期的示现，都是依着太子身份按世间的因缘发展，随着示现设计好的情节，后面出世修道的情节悄然间越来越近………