每次闻思一点点 中国佛教史（4）

从古到今可谓是“世相纷纭何所宗,一心因果尽罗笼，由来铁律恒如是，天道与人无不公”。曹操被称为治世之能臣乱世之奸雄，三国相争没有一天不操心机关算尽占点上风，殊不知江山没多久又被司马家给算走了，历史从此进入东西两晋时期。曹魏时期的思想传播至两晋，以对庄子的追捧把清谈无为的生活态度推向高峰，接受般若性空法义的条件成熟了！

高僧竺法护出现在敦煌，八岁出家完全童真入道标准，随恩师学修经典顺便就通晓了三十六种西城语，周游列国带着经典回至敦煌开始他的译经生涯，如果说前面的大德以点带面的传译，竺法护则是成规模的发行，这在当时更容易引发思潮，极有利于佛法引起主流人群的关注。数量高达惊人的一百七十多部，给后代佛教带来很大影响。其中的《正法华经》是印度最重要的大乘经典首传中国，就此因缘来看，法华经义本来是佛陀教法中最终的家底，而在东土初始的法缘中就已经阐明，又一次印证了我国民的大乘种性。其中《光世音菩萨普门品》立竿见影地普及了观音菩萨的信仰，经中描述观音菩萨与此世界偏有因缘，从那个时候就开始启动了。

另外一部是《光赞般若经》，不仅大大补充了般若经典的不完备，还防范了许多对般若的异解，佛陀讲了二十二年的内容，在东土越来越清晰明了，西晋时期佛教内容迎来了研习般若法义的全盛时期，后来的僧祐大师评价说，经法后来能够广泛流传中华，全凭得力于竺法护对经典的翻译功德。

他译的还有《维摩诘经》，经中这位主人翁的形象风格与当时流行于东晋的名士情投意合，既是在家的身份又具极高的道行使他们生起极大认同感，而且又能与佛法当时这么一件时髦的事情沾上边，于是大家都来蹭热度，迅速打开了本经的知名度！《维摩诂经》是最有代表性的方等经典，当时世尊讲这些经的用意是“褒圆叹大，折小弹偏”，也就是要达到转小乘目光投向大乘佛法的目的。大家看看又是大乘的法缘！

不知道诸位听多是否会觉得枯燥，没错，中国佛教史就是一部经典翻译祖师认定史，竺法护做为佛教初期阶段最伟大的翻译高僧，被时人尊称为敦煌菩萨，这是怎样的一种认可，如久念佛人身有香气一般，敦煌这个极具风情的名字早已被定义为佛教专属符号，成为佛陀智慧光芒的舞台，漫天黄沙与轻舞的飞天好像都成了佛说法会的背景图。这里是竺法护菩萨穷其一生心力开展译经大业的地方，也是他大愿圆满后的归宿！

每次闻思一点点 中国佛教史（3）

佛法在汉朝开了个头，魏晋南北朝时期开始发力，隋唐时代则遍布全国。今天把时节推至曹魏时期，后汉末宦官当道威信扫地，终被魏所亡转而进入三分魏蜀吴的时代，当时的佛教中心一分为二，北在洛阳,南在建业也就是现在的南京。

因曹魏皇帝明令禁止民间信仰，而在高端的思想界，老庄思想蔚然成风，竹林七贤就是开在此时代的一朵奇葩，大名鼎鼎的嵇康、阮籍、山涛总为后人欣赏乐道，问题是，这些知识分子生活态度虽成名士风范，然性格愤青喜欢买醉习气很重，看似风流实则并不等同解脱。东土此时正需要佛法的时候，译经僧不断地来华。

无论怎样佛法戒定慧的步骤不能乱，当时洛阳的僧侣并没有戒律可依也不受戒，只有剃发的外相与俗人不同。时从中天竺有一位昙柯迦罗来到洛阳，翻译出戒本《僧祇戒心》，同时期来的还有安息人昙谛，也擅长律学，翻译出受戒的仪轨，并请梵僧来羯磨受戒。实际上现在的律典中羯磨里（就是作法）可以窥探当时印度僧团许多真实的学修场景，这是中国佛弟子有受戒因缘的开始。

确定无疑的是，中国最早受戒的汉人出生于洛阳，名叫朱士行。而且当时是般若和玄学互联时代，相形之下佛经部类体量还不够大，总感到不能畅快的表法，朱士行在讲《道行般若经》时，有些意趣不尽通透，就萌生去于阗求法的念头。这位大德成了中国佛教史上的双料第一，第一位受戒、第一位西行取经的人！

另外起一头，很多佛弟子到寺庙道场参加功课佛事，一听领诵起腔就热泪盈眶，为什么同样是唱却能够感受到有别于世俗音乐的加持力，因为这种唱法叫梵呗。曹操的三子曹植是佛弟子，他在山东东阿县的鱼山游玩的时候，真的听到梵天所咏之赞，就作梵呗去和天籁之音，就是我们现在大型法事起止的赞诵。

同时期进入东土传法的高僧还有安法贤，翻译《大般涅槃经》，还有龟兹国的帛延和支施仑译出《首楞严经》，支谦的代表译本是《维摩诘经》，这部经典后来十分火爆，许多开宗立派的祖师都极其相应用心有过注释。

今天内容表述的分头行事，索性再另加一点，就是出家人到后面统一姓释，为什么有这么多姓安姓支姓康姓竺的人。这是当时西域来华高僧的一个惯例，以国籍作为为姓氏，天竺来的就叫竺法兰，安息国来的叫安士高，月支国来的就叫支谦，康居国来的就叫康僧会。后来也有随师姓的弟子。还有一种现象就是既然是三宝弟子，用三宝佛法僧来冠姓，至于全部统一姓释，要讲到道安法师出现的时代。

总结来看，虽然不断增强团建，三国时代的佛教界依然两大系统，一个是安士高的内观禅学，另一个是支娄迦谶的大乘般若学，实际上我们现今的形势依然如此，可见佛法形式可以弘通，根本教义要固守不能走样！值得每一位佛弟子深思。

每次闻思一点点 中国佛教史（2）

在佛眼里，十方三世事无巨细都是一目了然的现场，在人的耳目中，历史则是后人试图连续成线的消息片段，可见当个凡夫在执着中是多么艰辛。佛法传到东土有许多说法，最早的说孔子就听闻西方有圣人；《历代三宝记》中秦始皇也曾查禁过佛经，是由释利防等十八位贤人带来的；《魏书》记载张骞出使西域，始闻身毒国（天竺）有浮屠教义等等。真正最有名的事件，是东汉明帝感梦求法，明帝晚上做了一个梦，梦见殿堂里有很高大、项上有光的一个金人在飞，第二天朝堂一问，有大臣告诉他西方有神名佛，于是他遣使张骞带了十几人到大月氏国，并抄写佛经四十二章。与此同时摄摩腾与竺法兰二人将《四十二章经》用白马驮着到洛阳，就住在现在还在、中国最早的寺院洛阳白马寺。

从有文献记载来看佛教东传的最早记录，是汉哀帝元寿元年（公元前2年），里面讲述了大月氏国的使者伊存把佛经口授给景卢，但是当时并没有人信。明确表示有信佛行动的人，是汉明帝同父异母的弟弟楚王刘英，他喜欢结交朋友但被诬陷谋反，明帝下令如果献出绢三十匹可免死罪，后来便下诏说楚王这人没什么，退还所献的绢让他去供养布施沙门。可以说当时已经有西域的梵僧，来到了长安洛阳等地。但是，信仰的知见还停留在把佛当作神祭祀，虽然容易接受，依旧佛道不分，可能也少不了对长生不老的追求！所以说重要的部分就是让大家知道佛法的核心教义，才能根本上摆正信佛的态度，这是需要坚持不懈的努力，弘法的先驱们正在到来！

到了汉恒帝时代，佛法氛围渐浓，应此时节来了两位大德，安息国的安士高和月氏国的支娄迦谶，他们成就了汉译经典的产生。我们知道安士高是安息国的王子，大多因为学习他翻译的《八大人觉经》而了解。讲到他是一位修行的大成就者，前生后世连续两辈子来东土，一边弘法一边了缘，主动在广州和绍兴观到宿世欠了命的人，还清命债，这大概就是菩萨只还不欠的表法吧。他初来东土翻译的经典有三十多部，最具影响的是《安般守意经》，顾名思义安般就是呼吸，守意就是专注一心，通常所说的内观禅都是如此训练，这部经典启动了禅观修习的先河。

支娄迦谶出身大月氏国，他翻译的经典全属于大乘见解，最重要的是《道行般若经》，这是般若经典最初与东土结缘，而另一译著《般舟三昧经》则把阿弥陀佛介绍到东土。这给中国佛教特别是后来的净土宗以很大的影响。

我们学习历史总觉得要关注一些第一，今天介绍的都是中国教史上头号的人和事，他们启动了大事因缘，其中有一些微妙之处我们也可以观察一下。比如佛法初来因缘中先是夜梦中的金人，也就是说，是佛先出现了，其次《四十二章经》，法随之而至，这和释迦如来示现的步调完全一致。初译法宝的大德也颇具择法正眼，道行般若与般舟三昧可谓是根本教义与最切法门绝配，就在开场戏中全盘托出。所以佛法初来乍到中，看上去像是偶然地这儿发生一点那儿冒个泡，其背后或是圣人法界中井然有序的安排！

每次闻思一点点 中国佛教史（1）

一佛出世千佛护持，这一期的教主释迦如来虽已圆寂，但是他的遗教则不改初心，自然有十方诸佛菩萨示现到娑婆世界，以赤子之心不遗余力地演绎弘传，无非就是让大家都知道佛法，所在之处形成佛教。虽然如此，单方面法事难立，还要有地域人群的宿缘来显发配合。佛法的流布一直以亚洲为核心，周边地区基本都是分部，不论文化还是国民土壤来看，中国作为核心登上佛教史的舞台，自古至今一直如此。

佛教东传至中国由于路径不同而形成三系传承。大概七世纪直接从印度传入雪域高原，也就是后来形成藏传佛教；由南印度也即现在斯里兰卡传入缅甸、柬埔寨、泰国的称为南传佛教，他们的教法教义所依的正是当时的上座部佛教，所学的三藏教典及许多著作，都是用巴利语写的，也称巴利语系；而北传佛教，是指由北印度经过中亚地区，也就是著名的丝绸之路传入到我们中国内地，也称汉传佛教。

尽管文化语言民族习俗不同，而展现得各呈其态，弘传的都是释迦牟尼佛所说的教义，终极目标也都是为了求得解脱成就大圆满觉。同时不可否认的是，佛法教义和禅修在汉民族的智慧里，得到前所未有更甚印度千姿百态的发挥，哲学魅力与艺术风采双管齐下，陪衬着中华文明一泻千里，影响到我人生活的方方面面，很多日常生活用语都首出自佛经，南北朝隋唐时期，不懂佛法都不能说是有文化的人。本来佛法讲中国难生之中国，特指有佛法流传的中心之国，现实中使两者不谋而合，大中国正是佛教的第二故乡。

具体内容明天讲，在此先从两点来看。首先，教内常有一句话叫“不依国主，法事难立”，这非凭空感叹，而是说佛教的东传，从缘起上就是从国家层面外交关系来成就的，要么是梵僧来到先与国君结缘，要么是皇帝派遣使者去一探佛法，还有从民间走出来西行求法成功东归被举国上下尊崇的，所以从因缘果报中就与历代帝王结下不解之缘，当然从另外角度来说，如果过去世没有大修行，福报不够也不能当上国君，转而成为对圣教的关怀或者亲力护持，我们去礼拜观光，天下多少寺院不是“敕建…...”就是“护国…...”。这可谓是国土与佛教的互敬互爱因缘！

其次再从民间而言，达摩祖师初来东土都叹为观止，赞叹不已说东土有大乘气象，人民有大乘根性，这绝非初来乍到的溢美之词，汉民族的心性容忍好善思维缜密，与佛法的根机要求完美融合，特别是禅宗和净土两大法门，一直是佛教代表行门极为深广地流传下来，一个的特色是顿悟，一个的关键是他力得度，此土人的天赋异禀和佛法决窍优势天然相吻合，这大概就是达摩祖师由衷感叹的缘由吧！

总之，中国佛教史庞大繁华庞流派纷呈，百花盛开春色满园，带着宗教情怀浇灌我们的信仰，讲一个故事就是一场法会，听一位祖师便是亲近一位圣人，愿闻者法喜充满！