每次闻·思一点点。成佛之道（8）

积聚皆销散 崇高必堕落
合会要当离 有生无不死
国家治还乱 器界成复毁
世间诸可乐 无事可依怙

第一组偈颂的概括已经道出了根本的苦况，只是我们的麻木太久，与其对接产生共情的能力很差。这两组偈颂就着生活的方方面面进行更具体的说明，财富的积累总是让人越多越嫌少，名望地位支撑着养尊处优的资源，现代男女恋情轻率炽盛，以致于很快就把再世情缘发挥无余而各奔东西，古人讲“天下分久必合，合久必分”，而令现代人头疼的问题，则是空气污染、水资源恶化，全球正在加速升温停不下来，设想一下这将是什么后果。大家可能听过佛门一种说法，修行能到不退的位置很难，就因为我们所处的是一个以退为特色的世界，财富会破产，声名会狼藉，感情会破裂，实际上就是无常的突变本色，这些内容每天都在发生，所有人都在参与体验，只是谁肯在春风得意时想着失落伤怀，都在做着一个叫不醒的装睡人。古人云：马至悬崖收缰晚，船到江心补漏迟！

特别讲一下“器界成复毁”是什么，器界就是承载我们的物质世界，大家切莫又下意识以地球为全部内容，整个物质世界构架是以弥须山为核心，一个太阳一个月亮所照范围，我们地球只能算须弥山腰南边这一块的小小组成部分。大世界的出现，一定要有这世界出现后将出现在此世界的众生前兆力引发，风生水起一阵子后进一步凝固成物质，让众生有了脚踏实地的感觉。配合着时间的出现后，这个物质世界要用相当的时间构建，同样长的时间平稳运行，再用同样的时间败坏，再经历同样的时间重新出现，上一讲的世界成住坏空就这么回事。有读过地藏经的人，会联想到“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复再来。”也是器界成复毁的意思。

上面内容来看，更具体论证为什么世间叫苦海，苦有苦苦、行苦、坏苦。此处特别突出了坏苦的作用，就是俗话说的“好景不长，乐极生悲”。在这样的日子里，到底什么才能靠得住？答案是没有什么能靠得住。人世间永远如此，一切人、事都不能作为依托的根本，将目光投向称为出世间法的佛法显得正是时候。

每次闻·思一点点。成佛之道（7）

有海无边际 世间多忧苦
流转起还没 何处是依怙

总的来看这两句“有海无边际，世间多忧苦”，可以说道尽了我们生命的无奈与不堪，在命运的大背景盘里，我们在不断地改换场景同时被迫改变身份，也就是六道生死轮回的现状，虽然最差的地方，地狱世界、饿鬼世界我们今生并没见到，那是因为一经历生死现象的冲刷就会打断记忆，要知道我们一定曾经去过而且还会有大量机会，这取决于我们前期的行为。总之重复的生命时而低沉时而高亢，时而幸福时而割裂，以为很有意思，实际上是一直不允许谢幕的情景剧！每一位参与者都演得万分辛酸痛苦。

单看为人一世，来这个世界时母婴一起拼了命才生下来，注定就是迈向死亡的结局，在这其中想阻止衰老只是自欺欺人，以为身体一直挺好结果冷不防就出状况。喜欢的人天各一方讨厌的人坐在对面，别人与生俱来的拥有你毕生追求也没门，大家好像都在管控不住地互相折磨。佛法总结为生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽盛一共八种，术语叫分段八苦，也就是人一辈子就是被这些事充满了。很有意思的是我们人的脸就是苦这个字的原型！

“流转起还没”，是形容我们的现状，从承载我们的世界来看，它有成住坏空的流转；从众生自身而言正是上述六道轮回生老病死的流转，再微细到从观察我们的念头而言，会有控制不住的情绪生住异灭，流走过后又转回重来就是起还没。

当然说苦并不求唤起我们的苦大仇深，学佛者要有一个能力，了知到苦实际上是一种开发人生智慧的潜在机遇，能激发出我们坚定的信念和足够的灵感，特别有利于修行。让我们不甘心一直流转起还没下去，从而引发人生最有意义的思考课题，例如死亡是否可以避免！什么才是最可靠的依止处！

每次闻·思一点点。成佛之道（6）

有海无边际 世间多忧苦
流转起还没 何处是依怙

开始讲第一组四句偈颂，第一句“有海无边际”信息量非常大，但我们必须花几天时间有一个全面的了解，这直接关系我们的视野格局，并时刻保持头脑清醒，意识到大家都身处其中，自己也不在局外。

先了解什么是“有海”，在佛教的专业名词中，常讲到四恩三有，三有就是指的三界，又讲四生九有，九有就是指九地，还讲二十五有，是对三界更细致的解释（后面会讲）。在此范围内有因必有果，因果不坏，所以称之为有。再比如讲到我们一生的过程，出生时叫生有，从生到死之间活着的时候叫本有，死亡来临之际叫死有，今生死后来世生前的中间环节叫中有。所以才把众生称之为有情。

大家不必被艰涩难懂的佛学辞汇吓退，实际上大白话讲，有就是存在感，当我们清净本然的佛性被染污，就会形成一种精神层面的错觉，注入到梦幻的物质世界，形成主观认识和客观呈现，我执就出现了并开始圈养越来越胖，有我相对有你，有你我就会有他，你我他互相确定并伴随有一种共度的流淌感，就有了时空世界紧密包围，这就是《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”。

《心经》里面换了一种说法，叫“照见五蕴皆空”的五蕴，五蕴本意是聚在一起，形容“色”也就是物质元素，和“受想行识”精神层面紧密结合，有一股力量误以为是我，所以才有了烦恼、苦厄、颠倒梦想。听到这里有的人就明白了，什么是有？就是我执，我们所有的烦心事都是因为有我，大家一定要注意，学修佛法唯就是为了破解我执，而且有可行的方法，并达到目的。

但是在凡夫身份的现阶段，我们还走不出此困境，一个众生身处其中，犹如在无边无际的大海中无休止地漂泊，始终望不到尽头，由我执幅射的时空背景幅度难以测量，只有听佛描述我们才有机会获得一些消息。这个有海世界到底有多大，习惯了地球就是整个世界的思维模式，根本不可能想像佛说的法界的体量，佛法难信开始体现，需要有皈依的心态才能训练着上道，这从第一章的第一句我们就要开始心领神会！

每次闻·思一点点。成佛之道（5）
第一章 归敬三宝

先看之所以称为宝，在于其确实希有难遇，也就是说在我们的人生轨迹中出现佛法僧三要素，在芸芸众生之中这种几率是非常低的。比如说我们一联想到三宝，就会带动我们心田的崇高清净，给予我们一种力量，高超于一般的思想境界，在行为上也会跟进而形成道德修养。用大白话说，佛法僧可以让我们看明白、想明白、活明白。

三宝从历史意义上，也就是释迦牟尼佛的时代来看，他是佛陀常讲教法，有许多僧弟子，通常称为化相三宝；到我们这个时代，只有佛像可以瞻礼，学习经书，并由出家的僧人来守护寺院，叫做住持三宝；而实际上这三者的核心应该是法，比如修法可以成佛，成佛才能说法，依法为僧，由僧弘法，所以佛法僧都是法（即永恒真理）的表现形象，分别代表了觉悟、智慧和清净的内涵。

这里的归敬就是我们通常所说的皈依，皈依是归靠依止的意思，可以分为情感上的归属和理性思考的首肯，但又有别于我们世俗的感情和所学的知识面，而且两者是不能截然分开的，如果只强调感性容易成为迷信，只讲理性又得不到投入的效果，所以理性的认知更加引发感性的投入，感性到极致才是理性的最佳张力。这是一个非常好的归敬态度，这第一步迈得正确，可以避免后续许多误区。当然我们也要时刻提醒自己，为什么要归敬三宝学修佛法，这缘于我们必须要认识到现在的设身处地，从下次开始讲起。

每次闻·思一点点。成佛之道（4）

先解释一下题目，“成佛之道”。“成”应该是我们先有的一种意愿发心，不能一直在生命的低级层面无休止地进行，把自己生命的张力发挥到极致，就是如同佛一样的大圆满觉悟者，达到目的一定不能没有操作方法，寻找到一条正确的途径才是根本，佛教经典的“经”字实际上又有径的意思，就是成佛之道。

我们学习他就是理解此成佛之道，行持此成佛之道，证明此成佛之道，但是这几点的前提，反而更重要的是先相信此成佛之道。这是成佛的底板，因为有了这种信任背后潜藏着的巨大动力，促使我们精进修学，比如这种动力包含了相信且不愿意被继续困在六道生死轮回中；相信我们都有佛性，只是现在行为表现成凡夫众生；相信佛是正遍知的大圣者，是实语者真语者，决不会说错同时决不会骗我，我依佛所说锲而不舍地走到最后一定能够成佛。然而千里之行始于足下，有了这样的高处着眼，应当开始低处着手，迈出成佛之道的第一步，就是先从下一讲归敬三宝开始上路。