正趣微课堂预科班 世界·轮回（3）

既然已经进入二元相待的世界，并且形成相续，那么所有的存在感都逃不出这个模式，包括我们课程的内容，在此也兵分两路进行讲解。先来看世界的形成，由于一念无明发力带出效应，这种执着气势犹如力大无比的两个人僵持在一起，（大家看一下太阳系、银河系的形状，再想一下地球每秒六百公里的速度）看似没有动作，但是互相较劲倾夺而形成悬浮状态，产生的洪荒之力足以凝聚成整个物质世界，实际情况正是如此。

由此相互作用而摇摆生“风”，风与地、水、火称为“四大”，是物质世界的基本元素。风大动荡不已而旋转成轮，世界的最初状态就是“风轮”，正所谓风生水起，渐渐凝结成固态物质，即坚硬又具有障碍作用的色相，这个时候世界风轮上面转基加固成为“地大”，佛典中称为“金轮”。使得世界呈现出来一种感觉上的稳定性，这个时候“风大”和“地大”元素已经储备到位。

提醒大家记得依然还是那股劲儿，之所以插这一句，是希望大家能意识到轮回的全程中无有一刻不是解脱的机会。无明欲明本明的力量持续进行中，使得风与地，也就是风轮与金轮之间摩擦生热，忽有忽无燃起的就是“火大”；同时地大中又有湿润的空间，遇火则化为流质，就是“水大”。整个物质世界的构成出不了“四大”这个圈子。

进一步，这股无明劲儿持久地僵持，火性轻盈而向上冲腾，大家见到的火苗都是向上窜；水性沉重下降，大家都知道水往低处流。两者交织发生作用，互相障碍的同时又互相成就，于是在物质世界里：互相障碍中，水成为巨海大洋，干燥的地大处为洲滩陆地；互相成就时，水中有火所以海里火山爆发，地中有水所以江河竞注。

在无明妄想中，如果水火之间火占了上风，就拔为高山，所以山石之间的撞击会生火，但是山里的矿石高温冶炼，也能化石成水，此为水火相间的原理。如果水土之间水占了上风，就从土地中抽成草木，而此草木绞拧成汁就是水，遇火烧灰就是土，此为水土相间的原理。

就是这种妄心妄境的辗转发生中，相互递进为万相的呈现，以此原因则成为世界的成、住、坏、空。人们终而复始，傻傻地生活在其中，什么也不知道而相续不断，更麻烦的是还自以为是地用妄想划分妄想。由无明能知的劲儿错以为有迁流变化，由妄境配合锦上添错地误以为有前后方位，从而时空乘机出场，上下左右曰宇，古往今来曰宙，一任无明主宰，从此再也走不出凡夫的视野！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（2）

循着昨天的比喻来看，如果立足摩尼宝珠的立场，觉得电灯泡违背本明而冤枉不觉，但是在电灯泡眼中，已经不知道有摩尼宝珠这回事了，只想着把开关用得长久一些。错以为树桩是鬼，虽然越跑越远，越跑越快，依旧唯有一念无明这股劲儿在支持而已。大家可能觉得十分离题，实际上要想体验无明也不难，比如我们往前走路就是无明的力量，确定从今天活到明天的认为也是他，甚至在诵经时老是盯不住经文而左右地走神还是他在作祟。

好了，我们再回到正题，上一讲说到本自明了没有问题，问题出在就想在没问题上发现问题、解决问题，导致有了无明的问题。在无明催化下把本觉对立成一个认知的对象，本觉就成了妄觉，这个心念一动，这边一定要穷追不舍地去明，那边只好被迫回应。那边回应得久了，这边也舍不掉，只好继续追，就在能所相待纠缠不休时，炽然成为相待的二元世界。经文的原话是“自心取自心，非幻成幻法”，业力牵引作用开始准备就绪。

这种情况就像我们用眼睛瞪着虚空看，瞪久之后空中狂华乱舞，就认为狂华是真的，由此引发世界形成和众生相续，意味着进入轮回。

在萌芽的初期，既然已经分为能见与所见，能见虽然在作用，但是诸法还没有成形，能见见不到也绝不善罢甘休，于是乎从这股劲儿上（又是这股无明劲儿）引发变异，出现了狂华般的境界，境界出现后相互呈现出差别相。在差别相中有同相的部分就是虚空；有异相的部分就是国土山河大地；在同体的虚空和异相的世界合作衬托下，又出现既同又异的主体，就是觉知同但是相貌异的众生。

进一步加强发展，三方角色树立，诸法跃然而起，妄境引发妄心，妄心启动分别，执着成心外实有的情态（还是那股无明劲儿）。起成有相处，就是山河大地，而为世界；静而无相处，空廓虚通，而成为虚空，这就是所说的“依报世界”。既同又异的众生，由境不断诱导发生变异，形成业果，就是所谓的“正报有情”。

在此总结一下今天关于轮回的内容，重点讲述了虚空、国土、众生，这世界三大要素的形成原因，所谓“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，说的就是这个。今天先讲到这里，大家消化一下，下面的内容将分门而论，明天先细化一下世界的形成。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（1）

众生的习性中，往往执着自己的爱好、天赋或者思想理念，这种执着越深越紧，走不出来盲点就更多，更难反省。不断地换个角度来思维佛法是件好事，这也是我们不断调整课程内容的用意所在。

此前的课程中，相信大家都已经了解到佛法的目标是解脱；接下来的课程，希望大家能清楚地意识到，想获得解脱的前提，必须清晰地知道轮回是如何出现且正在进行的。祖师曾有过一个比喻，本来只是一个树桩，路过的人误以为是鬼，吓得跑出去几十里冤枉路，当他明白过来那不是鬼只是树桩，心中就没有了恐怖颠倒梦想，但是跑出去的冤枉路，还得一步一步原路返回。“明白”好比顿悟，“原路返回”好比渐修，而“跑出去的冤枉路”就是枉入轮回。

所以我们要厘清两个根本问题：轮回是如何启动的？轮回是如何进行的？也就是说世界第一因是什么？众生是怎么演化到现在的？此类问题在佛教中一般称为“十四无记”。面对有执着惯性的人，佛陀并没有正面回应，因为知道这只能增加他的执点，而不能让他悟道，但是在大乘佛法也即真常唯心的教义中，比如说《楞严经》，佛陀就详细地讲解了这个主题。

无明是轮回的第一因，佛弟子常会说“无始以来一念无明翻入轮转”，又说“一念迷是众生，一念觉即是佛”。但是我们就像没办法知道昨晚上是在哪一刹那睡着一样，不知道一念无明是怎么出现的。想要明白这一点，要利用我们可以对自己的思想进行再思想的能力，从中来体现自己的善根。佛法讲每个人都有佛性，专业的说法叫“本觉”，这个本觉佛性就是我们的自性清净心，佛经中有很多形容：一真法界、真如实相、本来面目、自性天真佛等等。他是一种当下本然的灵性觉照，虽然本来是明白的，然而这个明白意识不到自己是明白的，所以就妄起了想弄明白的一念，就是这一念的有为作用，从而背离了本来无为的觉性，换一种说法就是妄明欲明本明，而导致了无明，本自而觉，却因要觉此觉，反成不觉。就如同本来是摩尼宝珠，现成的自带光明，你非要安个开关来让它亮，结果就成了电灯泡的水平，因为有了亮，就有了不亮。经典中的说法是：“真如不守自性，一念而有无明”，或者“知见立知，即无明本”。请大家注意，就因为这一念妄想无明，启动了轮回！

经中讲到一个比喻，印度的室罗筏城，有个叫演若达多的人，他照镜子的时候发现镜中人的头很清楚，然后就以为自己头没了，就开始发狂地找自己一直在脖子上长的头，最终疯掉了。开始找头的一念，就如同背离现实的无明，疯狂便是轮回的节奏，疯掉就是彻底形成世界众生的业海。千万别以壁上观的姿态来瞧这件事情，而应该反观到每个凡夫俗子都是疯狂找头很久的演若达多！

今天的内容貌似非常单一，然而实际内存极为立体多样，就看准这一念，了解到这么一点，才能紧紧扣住世界形成和众生轮回的初始和进行动力，从解悟中先听明白，找准感觉，配置在当下一念中，才有追踪相应的可能。对于后面课程的信心，十二分重要

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

法 讯

诸位同修：本微课堂开讲以来，已经完成了“知见养成班”全部的课程学习，具体的内容包括：
1《成佛之道》
2《印度佛教史》
3《中国佛教史》
4《宗派佛法》
5《观世音菩萨普门品》
6《断恶行善》

这六个板块，如果有后来加入的学员请从头认真学习一遍，以期对佛教的内容有个概要性的了解。《成佛之道》从框架上来完成对佛法的总体认识；“印度、中国佛教史”从纵向的角度来看佛教在世间的因缘以及教化的历程；《宗派佛法》的内容有助提教法教义的综合会通能力；《普门品》启蒙巩固我们的信仰；《断恶行善》迈出我们行持的第一重步伐。

此后的学修进入“预科班”的课程，具体内容涉及的比较立体化，请大家进一步跟进，养成良好的闻思常态。本微课堂本着树立正见的要求，力求深入闻思的效果，最终导归净土的行持，中途可能会进行一些考核，若是态度消遣、持续性差，不殷重学习者将略作淘汰。请大家悉知。

“预科班”的初始课程，内容是《轮回的世界》，请大家休学几天稍作调整，珍惜新一轮的闻法因缘！佛法难闻今得闻，道业难成尽力成。愿同生净土，早证菩提！

正趣微课堂 断恶行善（20）

通过对欲念的观察，发现其并不是学习得来的，也没有人发明过，就是当下众生心中的无明的汹涌体现而已，虽然本是虚幻，但是给人带来的痛苦却是真实的。淫欲心驱使男女互相贪爱产生愉悦的同时，它又会非常狡猾地作用着令他们产生怨恨，相互依恋的关系中最终还是会出现破坏性的情绪，一会儿是一日不见如隔三秋，一会儿就再也不想看到对方，沉浸在其中相续不断地动情，不用说佛菩萨圣人，与其无关的旁观者都觉得很可笑。这就是业力牵引下的众生，特别是信仰佛法者，更应当从中脱颖而出，否则还是走不出轮回升沉的圈套。

《安士全书》记载，佛在世的时候有一位信佛居士，平日也学佛修行且供养三宝，但是临终之时其妻守在身旁悲伤哭泣。这位丈夫不由自主地也生起哀伤留恋的心，当下命终后，魂神舍不得离去，就变成一虫住在妻子鼻孔内。当时有位僧人见其妻悲哀痛哭，就善言开导，妻子涕泪交流，将鼻孔中虫冲出堕于地。其妻不好意思间想用脚踩住。僧人急忙制止说：“不能踩杀，这是你丈夫。”妻说：“我丈夫诵经持戒，精进修行，一般人都比不上他，怎么会得这个果报。”僧人说：“因你恩爱难舍，在他临终时哭泣，触动他的恋慕之情，以致堕为你鼻孔中虫。”随后僧人为虫说法，虫听后心生忏悔，命终生天。可见一念过错就可令前功尽弃。当慎之又慎。

发心走出欲望命运的行者，还要有一些适当的对治方法。比如佛法中有一种“四觉观”，对淫欲心有很好的遏制作用，就是用觉悟的心去观察真实状况下的丑陋之态：比如早上起床的时候，观察两眼朦胧尽是眼屎，没有盥漱的情况下满口粘腻，口气恶臭，十分污秽；如果聚会完了吃饱喝足，肚子里污物翻腾，呕吐出来没消化的食物，狗饿了都不会吃；再比如平时打扮化妆，神采飞扬气质出众，一生病后形容枯槁，如果发炎溃烂，脓血交加，就完全失去魅力了；最后一个，觉悟上厕所的时候，坐在马桶上色身内出来的都是大小便，人人皆是如此，有何可恋？另外还有一种九想观，也是常观色相的不净。一切职业中，医生做不净观是最容易相应的，就是因为见的多认识到位了。

实际上发心受戒，是对戒欲最有帮助的加持，当然一切时候都要懂得生惭愧心而去忏悔，因羞耻而起大勇猛心于佛菩萨前忏悔。因为罪从心起，还从心灭，积德日久，自可挽回。久久还能得知灭罪的感应：比如说忽然不想男女欲爱之事；忽然觉得人的色身污秽，厌恶自己的身体；忽然厌恶声色犬马，讨厌影视作品中谈情说爱的情节；忽然生起慈悲之心；忽然相信因果报应；忽然乐意布施；忽然对三宝生起虔诚信仰；忽然自知将来必定会死，生起出世求解脱之渴望等等，这都是罪灭之相。若进一步发菩提心，发愿于未来世度尽一切众生，将他们所有的淫业罪报进行救拔，使其往生净土，不再投胎轮回，则不仅消除自己恶业，还会获得无量福德。

断恶行善的课程，就讲二十节这么多，也是略作提示，功效在于引发深刻的认知和尽力的行持，不管怎样，修善法是佛法不可绕行的原始点，哪怕开悟得和佛一样明白，脚步还是要跟着佛的“诸恶莫做、众善奉行”往前走。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！