每次闻·思一点点 成佛之道（18）

难得今已得 精勤修法行
莫使入宝山 垂手叹空归
闻法而发心 随机成差别
下求增上生 现乐后亦乐
中发出离心 涅槃解脱乐
最上菩提心 悲智究竟乐
依下能起上 依上能摄下
随机五三异 归极唯一大
不滞于中下 亦不弃中下
圆摄向佛乘 不谤于正法

通过几天的讲解放眼望去，时空背景巨大，六道升沉不停，佛法时代属性，强烈衬托出人身难得、中囯难生、佛法难闻。这三大难遭遇时常为学佛的行者们相互提醒，以便能够不断地想到自己应该好好修行！

修行并非易事，世俗眼光中很难接受把学佛排在生活的头条，佳境需要全身心趁热打铁的投入，以致于许多人有个错误的认知，等我退休老了一定好好学佛，殊不知这正是空添岁月的借口，佛门讲莫到老来方修道，孤坟多是少年人！本来有了遇缘佛法的机会，然后就这么眼睁睁地看着失去机会！

有个术语叫同听异闻，意思是听到同样的佛法，每个人的接受程度不一样，会引发他的理想也不一样，有些人用佛法只追求现世安稳和来生快乐；有些希望自己出离生死得清净解脱；最上等的人则生起和佛一样有大悲大智的胸怀，得无上无等正觉的愿望。无上无等这个修饰词很重要，特指再没有比这更高甚至连持平都不可能的觉悟。总结这三种恰似一个比喻，同样拿着黄金，有人换糖吃，有人做首饰，有人塑庄严的佛像，黄金如佛法平等纯正，然而人心量格局有异则导致了结果的不同！

明确了人的根性差别，佛陀讲法展开了极为巧妙的规划设计，具体有五乘教法、三乘教法、一乘教法。乘是表达运载的意思，五三一旨在说明运载能力的不同，具体门类后面再讲，大概的意思先比喻一番，就是公交车大家都能坐，飞机的话一些人才会坐，火箭只有极少数人才有资格坐。如果相互间作个沟通，则后面的可以坐前面的，前面的坐不了后面的，前面的不要认为后面的与己无关，也要努力能坐后面的，能坐后面的也不要看不起坐前面的。希望对照第四五个偈颂仔细体会以上的比喻，莫当文字游戏一笑了之。当然归根结底为了让所有人都能也会坐上火箭，脱离六道轮回束缚，感受佛陀的品质。

每次闻·思一点点 成佛之道（17）

离彼三途苦 不生长寿天
佛世生中国 根具离邪见
生死流转中 人身最难得
忆梵行勤勇 三事胜诸天

我们能听到佛法这件事情的发生，需要各方面的条件成熟方可，前面讲了皈依三宝和善知识的教导两个方面，相对此我们自身的条件也得反射出实力，这个实力就是过去生中所做的善事，由当时的愿力串集成一股悬浮能量，支撑着我们这一生必定遇见三宝，听到佛法并依之而行！

在六道轮回中，投胎转世来生依然能做人的几率，不要以为是按六分之一平均值来算。相对人的数量，畜生的种类只看看地球上就已经有了多少，地狱众生和饿鬼就更不要说了。佛曾经透露过一个秘密，用人的手抓一把的土量和整个大地的土量来相比，是我们来生能得到人身份的几率！千万不要误会可能生到天界，真的没那么容易，一般来说下堕三涂才是真正的高速入口。这是一件细思极恐的事，一不留神就可能发生不测。

了解上述背景，从第一组偈颂可以看出，我们作为身体健康的人，生活在能听到佛法的地区，也是生生世世好不辛苦地突出重围才走到了这一步。先得屏蔽三涂的苦楚相连：这里细说一下，不为吓唬人只为对大家学佛有些帮助。三涂有时也写作三途，地狱叫火涂，他们的世界中油锅炉炭是通常所居的建筑，以火为主的生活条件顾名思义；饿鬼叫刀涂，那边众生大多都是欠费的结果，整日总被刀仗追逐着过活；畜生称血涂，互相吃被人吃总是要见血的。

同时，我们也不要追求生到天中做天人，尽管福气很大寿命又长，最下层的四天王天的一天一夜，就扺得上我们人世界的五十年。但是这种尽情地享受无聊的幸福，从解脱的角度来看，依然是浪费资源没有什么意义。

最正确的志向，就是发愿以人的身份，生在佛陀在世的时代，活在有佛法流传的国家，既没有缺胳膊少腿，不聋不哑不瞎，也没有人到处瞎说然后人们一听就信，大家都用佛法的科学来看待世界。再提醒一下，切莫认为这一世中轻易就能够拥有如此的人生，这一切全凭过去世曾经修了很大的福报。

顺着今天的思路下来，发现人身是最难能可贵的，我们的世界中有些事称得上极为出众，比如有人如果当真来学佛就会十分自觉地猛烈修行，当然不学佛的话造恶同样也要猛烈些。另外相对比生天还具备的优势是，佛在示现的时候只在我们这个世界出现！仔细想想，生而为人虽苦乐交集，但就滋养修行的土壤而言，反而是最具竞争力的国土，虽然到处乱石堆砌总令人头疼，然而翡翠、和田玉正处在其中！

每次闻·思一点点 成佛之道（16）

趣入正法者 应亲近善士
证教达实性 悲愍巧为说
观德莫观失 随顺莫违逆
佛说满梵行 学者应尊敬

刚刚开始学佛的人，皈依三宝跟随法师学佛，听到亲近这个词来形容还不一定适应，实际上表达的不是俗情而是一种极为坦诚的法谊，设想大家都是佛陀的弟子，厚道无猜的关系才值得我们尽力维系！

已经皈依试图长期深入学习佛法的人，不可或缺的功课就是亲近善士，善士又称善知识，听闻到有这样的人并且能够经常联系或者见面，更重要的是他能起到令你更好地学佛的作用，就可以认定为善知识。佛陀曾经告诉过弟子们，善知识是修行成功与否的决定性因素！现实情况中我们不能很好地依止善知识的主要原因，往往是因为修行并不是我们真实的目的。

当然，亲近善知识前也需要足够的观察，看他是否具备善知识的条件，主要包括才华和道徳，当然后者才是根本，否则徒有前者更容易起反作用。具体来讲一位善知识最基本要有几点的功德：最上乘的一类是已经从真实修行中得来结果，已能领略到圣人的境界；或者他深入研习经典并触类旁通能力很强，可以引导大家学习，能够答疑解惑；了然于心还可以深入浅出地介绍佛法的能力可以带出很好的效果；极具慈悲心常常更容易令人感动折服；当然还有一种善知识他说一句就能说到别人说不到的妙处，专业的说法叫辩才无碍。

大家要听好，能够具备上述所有的品质，已经是了不起的大善知识了，接地气一点地讲，在我们这个时代，能够占到上述品质内容的八分之一份额，我们就可以放心地去亲近依止，学习佛法。切莫用完美主义的眼光来只顾着挑刺，可曾想过在不完美的世界里，谁又具有完美的资格呢！

所以，第二组偈颂应该怎么对待善知识，才应该是我们学习的基本理论，只看好不看坏，听从善知识的意愿而行，不应该抬杠顶撞甚至怀恨在心，毫不夸张地说，这种情况从结局上看就是和佛作对，最大的受害者落在自己！基本理论联系实际，佛法要从恭敬中求，并不是三宝善知识图我们抬举，因为在特别恭敬的时候最容易上道！

每次闻思一点点 印度佛教史（5）

昨天末尾的内容可以证知，大愿是成佛的基石，太子在发起金刚誓愿后，一心端坐思维真理，就这样过了七天，禅定中魔曾三次来扰乱，先欺骗宫廷被人夺走；又派魔女来美色诱惑，最终发动魔兵来威胁太子，我们可以换个角度来看，非常感谢魔王成就了太子，只因不为外境所动摇，把所有精力集中用来思维宇宙万物的真相，终于在十二月初七夜晚，初夜证得宿命神通，中夜证得天眼神通，后夜证得漏尽通，断除一切无明烦恼，初八拂晓之际，睹天边的明星豁然大悟，得无上正觉菩提。原来成佛是这么快的一件事，就这样圆满了真理，从此成为释迦牟尼佛。

佛陀所觉悟的根本真理，就是宇宙人生都是以因缘和合互为依存而存在的法则，这是一件多么简单的事情，简单到佛陀也感到不可思议感而慨之，为什么一切众生都在这个真相中，但是却热衷于妄想执着而不理会真相！大家也可以反思一下，现在的佛法为什么显得如此厚重，不知不觉赋予太多的装饰，反而遮挡住佛陀的本怀！不管怎样，佛陀的成道燃起了真理的慧火，必将照亮法界众生。

释迦佛示现的意义就从此处开始正式体现。刚成佛之际不为人知所内证的境界是，头一周自受用成佛的法乐，第二周开始入海印三昧大禅定，尽情为十方深位菩萨，宣说自己的内证法境《华严经》，这一切都是在不动声色中先期进行完毕。而为世间人所见闻的是，本来想先去度化刚出家时访问的两位修士，但是因缘不具备，他们已经命终。这样只好折回到波罗奈国的鹿野苑，为随他出家的五位比丘说法，内容正是前面成佛之道中讲过的苦集灭道四圣谛，这场法会被称为初转法轮，启动众生可以解脱生死证得涅槃的有效方法。这五人便是最初的僧宝，当时说的四谛法门便是法宝，释迦牟尼佛是佛宝，从此刻开始，就有了三宝住世！

接下来佛法住世中需要更饱满的人事内容，虽然我们不知道因缘中的这些大德本地风光中什么来头，他方国土中什么角色，但是在这一期释迦佛的教法中，他们已经担任着令人感恩的重要角色。

比如波罗奈国俱梨迦长者的儿子耶舍，在他沉迷于酒色生活的一天中，半夜醒来发现爱妾正在和别人调情，这样大的加持导致他嫉火中精神错乱，一路狂奔到鹿野河边遇到佛陀给他安心，不久便带着五十人全部随佛出家。后来他的父母也都皈依佛陀，成为最早的男女居士，这样，佛陀的出家和在家弟子便分类出现了。

再后来佛陀在王舍城度化三迦叶兄弟，这三兄弟是当时十分有名的大外道，费了一番苦心终于带着他们的一千个弟子随佛出家。在此期间，难陀、阿难、提婆达多、阿㝹楼驮以及罗睺罗相继出家。舍利弗和目犍连两位曾经的大外道，也借着马胜比丘的口听到佛说的法而带着二百弟子回到佛陀的怀抱，可能大家觉得为什么度的都是外道，因为除了宿世因缘外，在显现上他们的烦恼要比俗人薄得多，只要一回心就会入道。接着迦叶尊者也出现了，又经过阿难求情，佛陀慈悲地同意了姨母出家成为最初的比丘尼。这样就总称为四众弟子。可以想象，这一千二百位常随佛的比丘弟子们，随着佛陀的足迹到处游化，从形象上来看是多么庄严的僧团，这便是经典中所说的正法时期，我们应该生起极大的随喜赞叹之心……

每次闻思一点点 印度佛教史（4）

悉达多虽然有太子的身份，宿世的五百大愿并没有使他迷失在宫廷的荣华富贵中，父王也对他的不入世隐隐感到担忧，特别建设宫殿挑选美女陪伴，希望他能继承王位，但太子在生活中关注总是些容易激发出世修道情怀的事件，比如印度极为严格的种姓制度。印度最高级别的人是婆罗门，主要从事宗教祭祀，解释宗教经典；其次刹帝利是指王权贵族；吠舍指的是商务人士；第四种是首陀罗就是奴隶。还有一种最低级的贱民，他们走在路上甚至要吆喝以防别人碰到自己。这四种姓不平等待遇让太子极为不满，总想着人与人之间应该是平等自由的。有时随父王出宫游玩，见到农民耕地十分辛苦，还要用鞭子抽打更辛苦的耕牛，犁过的土地翻出许多虫子，鸟飞来全部吃掉，太子开始思考怎么才能让众生平等离苦得乐。

有一天出城时从四门各遇到老人、病人、还有死人，又遇到一位出家修道的行者很自在欢喜，这种反差极大的遭遇一下激发他的出世之心，在一个月圆之夜下决心放下王位、妻子，只带着一个侍从车匿，骑白马偷偷离开王官，到山林中去追求解脱人生的真谛。走到阿那玛河畔，自己剃掉头发披上道衣，让车匿带着华服白马回宫，当时车匿哭着舍不得离开太子，连白马都悲鸣不已。净饭王知道悲痛万分，派遣人去追回太子，但是太子出家意愿已决，说如果不得真理决不回宫，父王没有办法只能又选了五个皇族青年，随太子一起去修行。

我们常讲甚深缘起，这一场看似悲情的宫廷断舍离别剧，实际上正在酝酿一场大事缘起，且不说这五人就是后来佛的五比丘弟子，车匿也出家成道，父王及族人都听佛得度，就是整个娑婆世界乃至末法众生，都将因为这件事情的发生而究竟解脱！

太子离宫后先进入苦行主义者的地区，将要成为佛陀的资质使他直觉感到这些外道并不究竟，天知道印度有多少苦行外道，有的从悬崖上跳下来认为苦吃完乐就来了，有的把自己架在火上灸烤，有的举着手几十年不放下来，直到现在的印度这种风气依然十分浓郁。为此太子继续南行，王舍城的频婆娑罗王，也就是韦提希的丈夫、阿阇世王的爹，特地来见太子，并企图让给他王位和一半囯土财产。这不知是不是太子舍得的现报，频王见太子不动心就把世间因缘转为出世间法缘，发愿说如果太子成佛不要忘了度他，果然后来启动《观无量寿经》的讲说机会给了他们家。

太子带五侍从继续走着，拜访了当时两个著名的宗教师，他们的见解都不让太子觉得圆满，直到最后自己发愿去修苦行，在雪山经过了六年极为刻苦的训练，每天只吃麻麦，我们现在看到有瘦骨嶙峋的佛像就是那个时候的写照。有些事情只有经历过才能走出来，太子自觉到过分的苦行并不能获得生命的解脱，于是便放弃了苦行，接受了牧女的供养，五个随从还在执着地追求，便以为太子失去了道心弃他而去！

太子并没有强求，只身一人尼连禅河洗净六年来的污秽，心中非常笃定地要去开辟自己的修行途径，一直来到迦耶山附近的菩提迦耶，正值一位割草的童子，在一棵菩提树下用草铺出来一个座位，太子在此座上发金刚誓愿：“如果不成正觉，誓不起此座。”

我们就着文字来追踪太子的出家成道因缘都觉得十分殊胜加持，特别是到今天的内容关头，因为下一讲中佛陀将要诞生了合十[合十]