每次闻·思一点点 成佛之道（26）

天趣初欲界 色及无色界
身胜寿亦胜 乐胜定亦胜

今天着重介绍一下天人的世界，天这个词的本意是光明、自在、清净的意思，是六道中最高级别的所在。会因欲念的浓淡、色身的执着和意识禅定的深浅而有高下之分，总的规律就是执着越轻微越高胜，越粗重越下劣。天的世界总数统计一共有二十八重。

在按照三界的轮廓划分天的位置之前，我们了解一下什么是三界，三界最下处称为欲界，顾名思义这个世界的众生，清一色都有两大生命属性，就是要吃东西和行淫欲。而色界的众生已经突破欲望的本能，在享受不同程度的禅味中尽情释放自己庄严的色身和物质极度丰富的世界。前两者有模有样尚好理解，无色界则更是突破了物质生活，只有潜伏的意识体现生命的价值和存在感，这在人类来说活得简直没有意义，无色界的众生反而觉得这才是他们的幸福！

在二十八重的天界中，欲界从四天王天到他化自在天一共占到六重；色界所占的份额最大，从梵众天到色究竟天一共有十八重之多，无色界质量虽高差别最少，只有四重天。如果从天世界的呈现方式来看，只有四天王天和忉利天还需要依地而居，夜摩天开始以上就都是依空而居了。

逐个介绍说不过来，挑几个特别的讲一下。欲界的六重天又叫六欲天，第一层四天王天，是六欲天中幅员最广阔的地方，天人的身体有半里路那么高，衣服的重量只有半两，寿命长五百年，时间关系合我们人间九百多万年，因为他们的一天相当于我们五十年。六欲天都有社会制度，秩序有上下尊卑之分，出行的坐骑都是龙象孔雀等，身体有光明，随心变换颜色，没有皮肤骨骼筋脉，不用大小便，不会疲惫不堪。在欲望的表现上比人类要轻微得多，四天王、天仞利天虽然行欲如人类，但没有父精母血的不净，夜摩天抱一下，兜率天握个手，化乐天相视一笑，他化自在天挤眉弄眼就意味着把欲念发挥完了！

生到色界天的主因，是修十善业的同时有些世间的禅定力，到色界天虽有身体但无欲念，不存在家庭的形式，色界内最低的梵众天人身高比例有半由旬也就是四十里高，能活到二十小劫也就是三亿两千年的高龄。我们人类是从光音天下生的，身体有光明，身高三百二十里，寿命长八大劫，沟通交流全靠光明不用声音的，然而现在身高只有一米八了。

无色界恒常地处在禅定中，四层天级别不同取决于禅定力的大小，看不到固定的形体展示生活，不是完全没有物质内容，而是极为微细，只有佛才能看得见，最高的非想非非想天人，寿命有八万劫之长。

最后，天界再好，与人类一样的是终有一死，并未出轮回，虽然已经十分庄严，比极乐净土而言却完全不在话下！我们听一听得了，还是要发起出离心才是正事！

每次闻·思一点点 成佛之道（25）

人中苦乐杂 升沉之枢纽
人本误鬼本 习俗谬相沿

前面讲过佛出世的地方，一定是在南瞻部洲的人世界中，佛陀当然有他的考量，这其中也是由人世界的实际情况而决定的。

相对于人身而言，三恶道的逼迫甚大，整日的水深火热根本没有学佛之机可乘。转作天人倒是安乐太平，可是软暧连绵的生活几乎不能激发学佛的意志。由此看来人道苦乐参半的环境、越挫越勇的可能恰好成了学佛的优势。

我们通常的理解，六道轮回应该是互相对等的置换不存在主次之分，事实上人道可以说起到了集散中心的枢纽作用。能够生天是因为在人道中修善习禅的结果，堕入恶道基本也是在做人时造下的恶业。假如由下层天生到上层天，或者由恶道直接生天，都是过去世在人道时所造的业所决定的。

曾经有一个帝释天，就是图二中的忉利三十三天的天王，天眼看到自己的天福要享受完了，马上将堕下去到畜生道当驴而亳无办法，去找佛陀求救，佛陀给他受了三皈依，由此功德转了这个将成的业报而更增天福。这个典故为说明皈依的功德不可思议，同时可以看出让他堕畜生的恶业并不是在做天人时造成的，在天界没有机会造这样重的恶业，正是天主的福报享尽以后，过去在人道造的恶业成熟而要去做驴罢了。反过来说，地狱众生无间受苦，猛烈受报的过程中也无暇再造，所以从地狱出来转至鬼道或畜生道也是曾在人道造的恶业在继续发挥。如果从恶道直接转生天上，也是曾经的人道的善业所牵引成就。

这样分析报告显示，人道确实占据着主动权并极具可塑性，不仅仅能够升上堕下，更可贵的是可以出家修行，了生死成佛道。偈颂中说“人本误鬼本，习俗谬相沿”是一声感叹，本来六道中以人道为根本基地，世俗之见中却认为人死了都得去做鬼，而且鬼与地狱好像是一起的生活，这种习俗成风，具体来说常常表现为一边说要超度亡灵往生净土，同时又控制不住地要烧点儿纸钱给他花花。

正信的佛弟子，应该知道佛法是以人为本的佛法，佛教是在人间度化的佛教。

每次闻·思一点点 成佛之道（24）

旁生种种异 吞啖驱使苦
饿鬼常饥渴 不净以为食
悉由三不善 恶行之所感

业力的笃定导致了果报也很有序，就像排队一样，堕在地狱经过极漫长的时间岀来后，将要开始饿鬼道的生活水准，必然要相匹配的宿业消停，才终于有资格投胎开始做畜生。

我们总是害怕鬼，实则大可不必，饿鬼意思叫恐怯，一生最缺乏的就是安全感。因为过去世吝啬悭贪，身形果报十分不均匀，咽喉像针一样细，肚子像鼓一样大，生活的最高理想就是希望能够吃点儿喝点儿。鬼的种类十分庞大，虽然我们看不见，各个角落都有他们的存在。上面讲的属于无财饿鬼，也就是鬼中的一般老百姓；还有一种多财饿鬼，比如城隍土地、夜叉罗刹、大力鬼王等，福报与天人相近，还可以受人间香火，属于鬼中的精英阶层少数民族。偈颂中讲的以不净为食，是特指以食啖脓血痰唾不净物的一类饿鬼而已！

特写一下畜生道，我们能看到的生物，大概是因为建立在食其肉的前提下才结的缘分，只占畜生道的极少数而已，微观世界中更难以数计，宏观世界中比如龙或者金翅鸟，因为它们虽然也是畜生，但是具有胜妙的色身形象，人是看不见的。它们是佛教的护法，福报很大，只是因为发生了一些状况才受了畜生身形。历史上梁武帝的妃子，一生随夫君做了许多功德，后来生病浑身难受，侍女拂尘碰了一下她，正在生起极大嗔恨心之际断了气，就转为一条大蟒蛇！因为福报大所以身体很大，但又是畜生，业力就是这样六亲不认。

畜生的苦主要体现在两个方面：一个是弱肉强食的丛林法则，总是被生吞活咽，一生的意义就是养成别人口中的一顿大餐；另外一个就是为人走使，昨天在鸡足山看到一队骡子驮着东西艰辛地往上走，大概是上辈子欠下的必须来还上吧。有句话叫“宁往庙里拿金，不从庙里拿针”。

三恶道的生活虽然有点差别，都在这样的苦痛挣扎中度日，究其根本原因还是因为贪嗔痴三不善的恶业现行招感的果报。明天来看看我们人是怎么回事。

每次闻·思一点点 成佛之道（23）

生死常相续 圣者得解脱
凡圣缚脱异 深信勿疑惑
流转五趣中 身心多苦迫
大地狱极热 近边遍游历
八寒及孤独 是诸苦中极

讲了这么多业的话题，目的并不只是了解一下即可，要在具体生活中意识到有生就有死的事实，而且死是肯定的死期又是不定的，生死相续无有了期，只有通过修行能够证得业尽情空的圣人，才能够从生死束缚中解脱出来。凡夫和圣者之间束缚还是解脱的差别，需要我们立足于信仰的基石去衡量比较，从而认识到修习佛法实际是人生中十分紧迫的问题。

紧迫这个词用得一点都不为过，纵使我们不去紧迫地学佛修行，也会同样紧迫地流转在五趣受苦。和六道的不同之处在于，五趣的说法是有时把阿修罗划类为较劣的天人，有时又划为畜类。

五趣中受到的身心苦楚有一些差别，地狱、饿鬼、畜生道唯苦无乐或者苦多乐少，特别是无间地狱，受苦的情状如同入了禅定一样别无选择，所以叫苦苦；在人道中，是苦乐参半交替地活着，再怎么好怎么顺的事都会过去，乐极生悲是此世界的特色，所以叫坏苦；天人的世界几乎是乐的，受乐到和无间地狱受苦一样无有间歇，但是悄然不觉中迁流变化一直在进行中，所以叫行苦。

下面把镜头对准到地狱，虽然我们今生做了人，但是地狱也曾是我们熟悉的环境，地狱又叫泥犁，汉语就是苦处的意思，因为造重恶业的时候心态非常猛烈，所以感受果报时也毫不留情。苦到极致的叫八大根本地狱，每时每刻与猛火为伴而在焚烧中度日。

还有一种叫近边地狱，在八大地狱的附近，八大地狱最苦消最恶的宿业，近边地狱次苦消次恶的宿业，此地狱有四个门，出来以后又各有四个地狱，是必经游历之地，分门别类地消再次业，又叫游增地狱。

八寒地狱与八热地狱的温差是两个极端，我们稍微着凉就会感冒，设想一下在极度寒冷中身体一直被冻得破裂的难耐。

还有一类是以孤独果报为主题的地狱，深山海岛旷野森林到处都有，身体遭受不像八寒八热般剧烈，心情的哀伤则更让受者窒息。

大略地介绍一下己令人心情沉重，假如身陷其中将何等绝望，虽然现在我们得了人身，按照我们造业的惯性来看，堕地狱的几率相对更大。在某些方面来说，相信地狱的真实性和相信有极乐净土，对我们发心修行可以起到同样的作用。

每次闻·思一点点 成佛之道（22）

能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏
随业报善恶 五趣常流转
随重或随习 或复随忆念
由业往后有 薪尽火相传
生死常相续 圣者得解脱

由引业牵着我们去六道受生，受除了受报还有寿的意思，什么时候过去世的引业持续度不够了，我们这一世的寿命就要终结，然后重新洗牌，再由这一世的引业决定下一世在哪一道。由满业圆满着我们的人生一个又一个故事，随之而起伏跌宕悲欢离合！

引业满业可以理解为业的功能，定业与不定业更多取决于业的强度，定业就是一定要受定时定性不可逆转的业果，不定业就是可能受也可能不受的业果，或者时间上推迟，或者严重性降低都有可能。之所以有这样的差别，前者在造业的时候，处心积虑毫不动摇非常决绝，特别是意业投入得非常深重，那么果报来了就很难撼动。后者则造业的时候也许有些犹豫，或者十分违心，过后也很后悔，这种心力较弱的游移体现成果报时也不是很根深蒂固，所以就比较容易活动。当然定业、不定业也是相对而言，如果修行时的心力大于造业时的心力，那么定业也可转为不定业，这就是为什么紧急情况一心持念观音菩萨马上就化危为夷、转危为安的缘故。

再换一个角度，从业的成熟期限来看，有的业会早熟就在今生受报，有的业晚成就在来生或者第二生乃至无量劫后再受果报，称谓上分为现报、后报两种。不管怎样，业只要造成了就绝不会消失一丝一毫，只看什么时候果报出现罢了。所以经文中讲：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

尚未修行到一定程度，随着业力而受其主宰是凡人在生死之际的常态。如果有过大善大恶的业绩，他们会如同一个强势的人一样，对我们来生起决定性作用，这就叫随重；假如一生从来没有做过什么大不了的事，只是习惯性地过过小日子，这样的千篇一律如同水滴石穿，生死关头就由这个习惯性说了算，这就叫随习；如果生前既无大善大恶，同时也没啥爱好习惯，那么就看临终时的想法是啥，现场决定去留，想到善就生天想起恶就下堕，这就叫随忆念。控制不住地插一句嘴，大家想想为什么念佛最好。

看来这业，正是我们轮回的幕后推手，驱动着我们像轴承一样一生又一生地旋转，只要有一念心动就注定为来生做了准备。大概的情形，就好像用柴点火一样，前一堆柴烧过了火苗还在，再加后一堆柴继续燃烧。关于这一点如果实在有些猜不透，试观察一下初生的婴儿，为什么天生就会张嘴吃奶，我们说明不了这个能力从何而来，只好甩锅说是天生的。还可以再观察一下，初生的婴儿，为什么特别像老头老太太……！