每次学思一点点 中国佛教史（11）

东晋时期随着汉贵族们的南迁，佛法作为精神粮食也一并南下。江南的生活质量和文化氛围渐佳渐浓，以南京、绍兴为中心地区迎来佛教的全盛时期。后来有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是真实的写照。东晋中期转向后期，由道安法师的弟子，慧远大师时为名符其实的佛教领袖，所在的庐山道场成为当时南方佛教的中心，与北方罗什法师的译场遥相辉映，两位大圣也有书信往来，可以说是印度思维与中国思维的火花，既表显出当时的佛学水平，也成为一个重大转折点，使中国佛教出现全新的局面。说起慧远大师大家肯定亲切，他是净士宗的初祖。

慧远大师出生在山西雁门，属于五台山系。十三岁外出游学于洛阳，二十一岁与其弟慧持一同拜道安法师为依止，听道安法师讲《般若经》，当即就决定出家了。由于天资聪颖，二十四岁的时候就升座讲法，听众有不懂的地方，他就善巧地用时下流行的术语进行巧释，因此道安法师特许他可以看世间外道的一些书籍。罗什法师看到他写的《法性论》 后大加赞赏，说没想到尚未看到经典，著作就与经旨暗合，真是太妙了！

东晋哀帝年间道安法师率四百徒众避乱，苻坚攻陷襄阳把道安法师请走，慧远大师只得拜别师尊，顺势而为南下应他宿世之大愿因缘！本来打算去罗浮山，途中路过九江，远眺庐山遂生在此住锡的念头。同道慧永成功劝化刺史桓伊，发心在香炉峰脚下建东林寺。建造东林寺之初，慧远大师因木材匮缺发愁，晚上山神托梦告诉他就在这个地方办道，不要去他方了。当晚雷电交加，殿前水池中，涌出许多上好的木材（遗址尚在东林寺）。桓伊更信大师是神僧，将大殿称作神运宝殿。从此慧远大师在东林修法弘道，三十多年迹不入俗，影不出山。唯有一次与到访的陶渊明相谈甚欢，送客时听到虎啸提醒已过山门，自此以后山门前溪水称虎溪，现依旧在东林寺门前每日流过！

大圣住持法道见机行法，北方的国主都是胡人血统生性简粗，罗什法师随顺因缘而选择了弘通，南方是汉人立政，慧远大师就随顺因缘选择了固守。彼此间无非是为佛法住世。

慧远大师惟道是从，固守僧格形象。有一次晋安帝回京师途经此地，辅国劝远公去等候迎接，大师称病没去，安帝反而来信安慰大师，劝他保重身体。朝廷中有人上言说出家人应该礼拜皇帝，慧远大师就写了一篇《沙门不敬王者论》说明情况，晓理动情说通了桓玄，专门下诏支持这个观点。桓玄出兵打仗路过庐山，想让慧远大师出来一见，大师不破例踏出虎溪，桓玄自己上山去，一见肃然起敬，对随从说从来没有见过这样的人。后来朝廷整顿僧团，而对慧远大师住持的道场网开一面，“唯庐山道德所居，不在搜简之列”，并且遵循慧远大师所制的条例原则进行开展。我们并不是炫大师的名望威德，实际上这个因缘里面有根本之法，就是对三宝的信心和护持三宝的发心！

当然上述内容中只是泛说慧远大师的种种功德。而他对东土佛教此方众生最大的贡献，把法缘全部都演绎在净土，首倡莲社求生净土成为学佛弟子的大靠山！

每次闻·思一点点 成佛之道（30）

加行日夜戒 随顺出离者　　

今天着重讲一下八关斋戒，五戒的期限是一辈子，八关斋戒的期限则是一天。在家的佛弟子们总是向往出家的生活，但是苦于过去福报储存得不够，今生的愿力不足，并不能正式地出家。为此佛陀慈悲，就开了一个方便之门，让在家的弟子能够有机会过一下出家人的生活，这就是八关斋戒的由来。所以偈颂讲“日夜戒”即八关斋戒一天一夜的时限，作为趋向出世解脱的加油站。

正因为是演习出家生活，所以八关斋戒的淫戒不仅不可以邪淫，正淫也不允许，这是与五戒的差别。第六条不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。这四句总的原则，就是不要化妆戴首饰涂脂抹香地打扮自己，也不要进行娱乐活动。这些行为既保养了对色身的执着，又特别乱人的心性，最易勾逗起五欲的本能。第七条是不坐卧高广大床。从现在人生活的实际情况看，这一条还是要注意一下，因为不论居家还是外出旅行，基本上都是席梦思大床。对于高广大的标准，祖师给过一个参考数据，如果坐在床上把脚吊起来落不着地，就算是高床。如果仅够翻个身之外还多余的面积，就算是广床，合起来就属于大床了。如果常受八关斋戒的行者家里床太大的话，最好备个钢丝折叠小床以保障能受持得如律如法。

第八条不非时食，前面七条为戒，这条称为斋，共称为八关斋戒。斋是清净不乱的意思，许多人误以为持斋就是吃素，实际上是要求过午不食。之所以称为欲界众生，两个根本烦恼吃东西和行淫欲，而吃饱了会助长欲望。所以设过午不食，从根本上有助于身心清净。过午的时间基本以十二点为界，如果实在有特殊情况也可以十二点前开始吃，那怕到十二点后才结束也算持午了。过午后不可以进食，只能喝水或者汁，但是喝的汁里面不能有渣子。一直到第二天明相出才可以吃东西，明相出的意思是天自然亮到能看到自己手掌上的细纹为准。

八关斋戒的受持，佛陀制定一日一夜，也就是头一天早上请法师传授，次日天亮后这个戒体就自动消失，现在也有说实在不方便（比如此次疫情），可以自行在佛像前受持。发心受八关斋戒常规时间是六斋日，农历每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天，如果是小月则往前推一天受。当然如果有的居士基本上也如同出家生活一样，俗缘很清净的前提下，也可以长期每天都受持八关斋戒，因为相较居士五戒而言，八关斋戒在离欲清净的层面更为精严，所以又称为近住戒，近于出家圣人阿罗汉而住的意思。

八关斋戒的功德中最大的特点，就是种下了出世之因，这一点来讲，已经超越世间法的一切因缘果报。对于灭除罪业也很出色，经中有讲一个屠夫，日复一日整天杀羊，遇到舍利弗发心受了八关斋戒，一日一夜命终后就生做天人。其他方面如脱离病苦、忏悔宿业、免除横祸、不堕三恶道等，都应该发心来受持此戒。特别提醒一个，受持八关斋戒，把功德回向往生极乐世界，可以达到中品中生的水平。

这几天的内容，如果大家想全面更细致地了解，可以去认真学习一下《戒律学纲要》，同时也应该注重到戒律防非止恶的精神。正确看待戒律并且支持发心受戒的行者。毕竟连佛陀都说过：“戒为无上菩提本！应当具足持净戒！”

每次闻·思一点点 成佛之道（29）

克己以利他 坚忍持净戒
以己度他情 莫杀莫行杖
勿盗勿邪淫 勿作虚诳语
饮酒败众德 佛子应受持
五戒尽形寿 众福之所归

提醒一下我们的课程正在讲五乘共法，共法的本义大家是都遵守的行动纲领。从人乘到佛乘统一的标准。我们受持的五戒可谓是一切戒律的母版，也正符合五乘共法的具体内容。

关于佛教的戒律，我们尚有许多偏见在其中。多少人因为害怕失去自由而拒绝受戒，也有人认为与其做不到还不如不受，这些思想都是不清楚戒律的精神所在，往往用被动割舍的心态去理解主动放弃的发心。应当发觉，戒律真是我们修行路上的最大护法！有保护行者道业增上的根本作用。

三福中的第二福就是持戒，持戒是自愿的克制自己贪嗔痴泛滥的一种德行。这里先讲五戒，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。我们一般认为戒律更多的是自己的事，无关乎他人，实际上戒律的行为本身就体现出利益众生的效果。就五戒而言，当我们持不杀生戒的时候，一切众生都不必因为害怕被我杀而生恐怖之心，另外偷盗邪淫妄语也同样如此，这样来看持五戒的人就是布施给一切众生安全感，将心比心所以五戒又叫五大施，大家去了解一下为什么要持不饮酒戒的话会更体会到这个施的内涵。

虽然是学佛的基石，对于五戒的学习，我们可能远远不够，许多人以为吃肉就是破杀戒，试想一下杀生戒一定是和杀有关的，吃肉并没有直接去杀，怎么会破戒呢！戒是非常具体明确的，比如杀生戒要条件具备且事实发生才可以判定，首先得认准对象是人，也知道他是人，确实动了杀他的念头，然后用了种种方法实施杀他的行为，最终这个人真的死了，就破了根本杀生戒了，专业的说法叫五缘成犯。其余四条也都有具体的规定，大家可以学习一下《戒律学纲要》、《在家备览》这两本书。

再说一下受戒的功德，不想受戒的人也许是害怕做不到，所以想还不如不受，这很消极情绪。有必要知道受戒的功德到底有多大，才能了知受戒超大的积极作用。比如不杀生戒，如果我们不受戒，我们也基本不会去杀人，但不杀人而不受戒，只能算守法公民世间好人，可一旦受了戒，同样是不杀人地过生活，那么戒功德就体现出来了，持一天算一天的功德，并且大得不可思议！

受五戒并持五戒，可以说是一切福的根本，持戒清净的人生，可以遣除许多障碍，招感一切的善缘和合，保持人天的身份，更重要的是能够引发出世间的功德。

每次闻·思一点点 成佛之道（28）

依资具得乐 依施得资具
故佛为众生 先赞布施福
施以舍以利 由悲由敬别
心田事不同 功德分胜劣
施应如法施 勿随至怖报
求报及习先 希天要名等

现代人的求不得苦，往往是看着别人与生俱来而自己毕生追求还得不到，殊不知与生俱来正是过去世勤快发心供养布施的果实。与其羡慕别人今生荣华富贵的果，不如效仿人家曾经所修的因。我们常在人间烟火中盘算着存款、基金、股票，其实都不如舍在布施功德利益中保本。

出家发心修一修苦行，则为世人所赞叹。世俗中如果佛弟子们都穷得日子也过不下去，恐怕很多人也不愿意信佛了！虽然不贪求大富大贵，但是有足够的财富资粮来保障自修和弘法护教还是必要的。物质财富要从布施中来，所以佛陀对弟子们说法的内容，都是先赞叹布施的功德。然而布施的如法与否，还是有很多讲究。

布施的动机，首先一定是发起舍去的心态而主动放弃，其次布施的东西对别人而言能够得到利益。这两方面不达标，比如你并没有舍，而是别人借去要不回来，或者你布施的是过期发霉食物，吃了会生病，说明这个布施已经不如法了。

再从布施的对象看，如果由于他的处境不佳，孤苦伶仃，失去劳动能力，让我们生起同情悲悯心而去布施，这叫悲田。对于父母师长的孝敬，三宝的供养，是出于恭敬虔诚的心情而行布施，这叫敬田。这里“田”的意思比喻对方好比土地，提供给我们耕种福利的机会一样，所以不论悲田、敬田统称为福田。一般来说由下对上称供养，由上对下称布施，简称上供下施。

布施功德的大小也是有区别的，具体从三个方面来见分晓。从心而言，恭敬悲悯的情怀越浓功德越大；从田而言，布施年纪轻轻不去工作而当乞丐的人，肯定不如布施孤寡残疾的人功德更大；从事而言，事就是指布施的东西大小多少，在其他因素全都等同的情况下，肯定舍的多比少功德大。如果其他因素不等则另当别论，比如有一百万的人布施一百块，肯定不如只有一千的人布施一百块功德大，究其原因，佛法是心法！

再来看，布施的心态是否纯粹也很重要：比如不是自己心甘情愿付出，无奈正好遇到跟前推不掉了而行布施；唯恐自己有灾难而行布施；为了借机还人情债而行布施；期望能够收买人心而行布施；只是机械地继承祖上留下的习俗而行布施；希望得到天人的支持或者来世生天而行布施；从心底里意在沽名钓誉而行布施。以上种种都是不如法的布施，应当避免产生这种心态。

这么重重叠叠讲下来，对照一下好像我们平时所修的布施几乎都不如法，索性生起不布施也罢的偏见来，要知道佛说布施的功德，是为了让弟子们更加圆满如法地行布施，所以应当调整的是我们的发心，使其正确，而不是杜绝布施的行为。

舍得舍得越舍越得得再舍，在崇尚物质财富的世界中，我们应当以广行布施来体现佛陀的教法与佛弟子的人生观！

每次闻·思一点点 成佛之道（27）　

诸苦由恶业 乐由善业集
苦乐随业尽 修善宜积极
若时能行善 而未作善业
一旦苦果临 尔时复何为
求人而得人 修天不生天
勤修三福行 愿生佛陀前

从前面的内容中看出，只要明白业力的强劲势头，善恶的性质标准，六道上下的因果关联，就算是一个心中有数的人了。

我们所造的身口意三业，当时的感觉好像过后就没有了，实际情况是他会形成一股看不见的势力，含藏在我们的阿赖耶识中等待爆发，一旦遇到适合的外部条件联盟，就会变成真实的遭遇，这种遭遇是苦涩的还是幸福的，就看我们当初造的业种子是善的还是恶的。常说因果丝毫不爽，就是指因果他绝不会造假，只负责来料加工，至于产品的质量，取决于原材料如何。

立足于此应当勤修善法，这样才能保证我们有足够福报悬浮在人天善道，佛法提倡“诸恶莫作，众善奉行”就是双重果报建设，前者恶业不造，止住了恶就是善，称为止善；后者善业多修，称为行善。

在因果报应的网络中，势力范围非常复杂多变，有可能此果未报彼果先牵，一旦有造善业结善缘的机会，就热情地去把它变成事实。否则善业的储存量不够，恶业就会占据上风，这个时候苦果来临，我们就十分被动了。

当然有的人善根深厚，他修善业积分很多，来生可以兑现生天的果报，昨天讲过生到天人世界，整天沉浸在享受中而很难想到修行。所以一个学佛弟子的正确心愿应该是：以修天人的善业而不愿受天人的果报，发愿生在人道中有佛出世的时代。偈颂中讲的三福行，具体指布施、持戒、修定。

布施是佛法中的常见话题，但是需要科学的管理模式才能真正体现它的功效，明天再说。