每次学思一点点 中国佛教史（16）

上一讲的内容有些低沉，印光法师讲过有高位菩萨示现苦乱之境而令众生出离，如果我们能将教史的学习转成教义来相应，则是完全不同的效果。示现这个词最能匹配大乘不思议境界，现实中也确实如此，每次废灭佛教过后，则是更加迅猛发展的佛教复兴运动。

北魏太武帝过后，太子晃的长子文成帝即位并发布了复佛诏书，将佛教轮回的节奏转向兴盛的一面。我们现在可以参观的著名石窟，便是当时佛法大兴的见证。皇帝相续不断地支持佛教，当时的僧官发心在云冈石窟雕刻的五尊释迦如来像，来表达随喜赞叹功德。到了魏孝文帝时期，更是坚决迁都洛阳，除了大加缅怀罗什法师，对僧人十分尊敬，他的继承者宣武帝更加信仰佛教，还亲自在宫中给朝臣讲《维摩诘经》，不可想象那是怎样的场景，作为后人我们只能在参观洛阳龙门石窟时感受他的崇佛敬法之心！而更加著名的敦煌石窟，也正始凿于北魏时期。

乘此风气国际交流更加扩大，外国高僧来华极为活跃，比如菩提流支三藏，是当时教内绝对的主角，他翻译的《往生论》引发昙鸾大师著成《往生论注》，到现在已经成为合刊流通的范本。后者又为梁武帝崇拜的偶像，常常因为他在北方而向北行礼，说鸾法师是肉身菩萨。在西天排名第二十八代，东土禅宗的初祖菩提达摩在此时传播西来意，天台宗的创始人慧文禅师，亦活动在这个时节。同时期译出的著作《付法藏因缘传》，撰述的《洛阳伽蓝记》（伽落就是道场的意思），都是教内响当当的历史文献。

南北朝可谓是佛教最缤纷的时代，涅槃、成实、地论、摄论各种学派竞异，形成南方的思辩性格的佛教，而北方佛教则形成实修性格的面貌，比如禅修一直都是佛教的核心行持，达摩祖师的到来更是开创了全新的体验模式，从示现来看，也许他自己都没想过祖师禅会对东土产生如此强烈巨大的影响，甚至在宋代成为整个佛教的面貌。对于他老人家的佛法见解，可以去看一下《二入四行论》这部法本；而此时的净土法门也顺势而为，昙鸾法师是弘扬净土的核心人物，末法时代的思想被净土用作策发往生的助力；房山石经的出现也是因为末法说的提醒，从而让佛弟子们想着让教法不灭的具体行动。戒律的研习行持也开始闪亮，僧祐大师是当时精于律部、戒德高严的代表人物。

南北朝时期的分散，佛法也只能显现得遍地开花，我们大概了解即可。后面开始进入了大一统的历史阶段，隋朝尽管才三十多年，却奠定了唐朝佛教黄金时代的基础，中国佛教的历史大转折开始形成。

毎次学思一点点 中国佛教史（15）

佛法的伟大之处，其中有一根本点，就是从来没有把自身独立于因缘之外具有万能优势，虽然真理永恒，但在因缘的显现上，依然不出盛衰兴废的轮回。在南北朝佛教的发展过程中，也有过两次致命的打击。

第一次在北魏时。北朝建立之初，两代帝王都非常崇信佛法，把佛教作为国家宗教。太祖道武帝对出家人非常尊敬，曾授法果和尚为辅国、忠信侯、安成公等称号。佛教在北魏早期，可谓兴盛无比。北魏三世祖太武帝受外道言，把信佛当作迷信，开始进行毁佛运动，沙门被驱逐、逼迫还俗，甚至发生命难；时担任太子晃的老师是位沙门被处刑，太子欲阻止焚毁寺院、佛像，建议也没有被采纳，太武帝下达废佛诏，整个国内无复沙门。如此决绝地展开激烈的废佛运动，以致于开始建议废佛的人也表示反对，使中国佛教在历史上第一次经历了沉重的打击。

第二次是北周武帝发动的法难。武帝本是一位很英明的君主，但世间的英明之智多用于对儒家偏爱，确立北周为儒教国家，决心废除佛道二教。武帝曾多次召集沙门、道士及群臣辩三教先后，他主张“以儒教为先，道教为次，佛教为后”。武帝在攻下北齐都城邺城时，曾亲自到邺宫，宣传废毁佛教，净影慧远大师和任道林的大加劝诫也无法改变武帝的毁佛之心。历史记载，北周废佛寺四万所，勒令三百万僧侣还俗，虽然这次废佛运动只有不到五年的时间，但在思想层面给人们信佛产生很大的影响！

史书记载的几次灭佛原因虽动机不一，冲突点无非是在思想文化领域，僧团道风方面的缺陷，僧团与社会的经济矛盾方面等问题。宋代宗颐禅师为此做过检讨：
天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，
应是昔年崇奉日，不能清检守真风。

再大的事件不出内因外缘，古人云：人能弘道，非道弘人。人是圣教兴衰之本，只有固本求原，加强僧伽队伍的素质建设，关键是保持佛教僧团的清净庄严，发挥佛教社会价值是维护佛教兴盛的根本。

毎次闻思一点点 中国佛教史（14）

今天我们不讲人事的功德，从高处俯瞰一下魏晋南北朝的教况，经论集中翻译、教义称性解析、高僧层出不穷，是这个时代的特色。不断引进新思潮，互相借鉴又磨擦出火花，上讲中道生法师佛性的观点导致知见冲突，慧远大师神不灭论实则是对异见的回应。

这样的一个教义大发展主要得益于翻译全新的大乘经典并进行讲学。且不说前有罗什法师译出法华、维摩、弥陀等经，北凉的昙无谶译成《涅槃经》，而且他教北凉王沮渠蒙逊受持普门品，治好了他的一种难症，缔造了《普门品》单行独盛的超级大因缘；佛驮跋陀罗的舍利塔现在尚存庐山东林寺，他就在这里译出六十华严。

再看一下论典，在北方有位大德菩提流支，也就是授于昙鸾大师《观无量寿经》的人，他译出一本《十地经论》，后来形成地论师学派；《阿毗昙心论》是代表小乘教义的论典，风行一时，喜好的学者称为毗昙师；而在南方另外一部《成实论》博了更多的眼球，研究本论的代表人物号称梁代三大师，其中的一位光宅法云大师，是讲《法华经》的权威，讲经之妙独步当时，但是本论也引起误会，本来讲的是小乘被错认为大乘佛法；真谛三藏来华译出名著《摄大乘论》，后来出现了摄论师。

这时期，西行求法的著名高僧法显法师，六十五岁才从长安出发，一部《佛国记》是他的心血，后来者义净法师的《求法感赋》正是他途中的写照；畺良耶舍来到建康，译出影响巨大的《观无量寿经》。整个凑齐六朝古都的宋齐梁陈，就好像是排着队来护持佛法，建康成为佛法的摇篮，到梁武帝更是信佛到极致，不但公布《断酒肉文》提倡吃素，更启动了史上首场水陆超度法会，当时号称菩萨皇帝，美中不足的是见到来华的达摩祖师未能投机，这正好又让东土人开始认识禅的第一义谛，而将《金刚经》划为三十二分的正是他儿子昭明太子的手笔。

在这样的环境中，可谓百花盛开春色满园，然而学说思潮愈多愈乱，时节因缘成熟，独属于佛教中国化的形式出现了——判教，也就是说要开始对佛陀的一代教法进行统一的组织说明。否则就如同我们现在一样，稍微多看几本经书，就觉得不知道依哪个才好。当时有人就把佛说的经教总分为顿教、渐教两大类，也有人开始依《涅槃经》的法义，开始划分佛说法分五个时间段的次第，后来的隋朝智者大师进行了集大成！

总的来看南北朝时期的佛教，是一个开垦及耕耘的时代，正是后来隋唐鼎盛时期开花结果的背景。物极必反，伴随着前所未有的发展，巨大的灾难也在潜伏靠近，史上三武一宗的灭佛交响，也在这个时代拉开序幕……！

每天学思一点点 中国佛教史（13）

明末高僧蕅益大师讲过，看上去狂狷的人反而与道相应，看上去墨守的人也许正背道而驰，教史上也曾有这样众人皆醉我独醒的先驱，为了真理逆流而上，在众叛的遭遇下坚持正见，感动到顽石点头为其作证，这就是晋宋间的高僧竺道生法师。

我们从庐山的佛教中心再转回罗什法师的地段，道生法师是罗什法师门下仅次僧肇大师的弟子，文献中常常称其为竺道生，是因为他依当时的高僧竺法汰出家，就随了师父的姓，天资超卓大概是祖师们示现的基本要求，学习经典一看就能背诵，十五岁的年纪就有因缘登座讲法，摄受折服了当时许多名士，二十岁的时候声名远扬。说多了总是要修的，后来进庐山隐居七年，且是慧远大师白莲社的一员，后来被列入东林十八高贤之一。因缘成熟和几位同道一起去长安依止罗什法师学法，拜其为师。后来又南下在建康的青园寺居住。僧俗礼拜频繁，宫廷尤加敬重，时常请他说法讲道。一天，太祖设法会，亲自同众僧侍于筵席旁，道生说法精彩非常，众人听得入迷，静下来时食物已凉，才意识到天色已晚。

真正的智者不会停留于文字，道生法师在无边无际的思维中恍然悟到，真法非语言所能传达，不禁对徒众感叹道，形象是用来传达心性，领会了心性就应忘了形象；言语是来诠释道理的，参透了道理也就可以不要语言了。

道生法师的传奇体现在他的一个超前知见，当时法华涅槃的法义尚未译周全，只有法显法师译出六卷《泥洹经》，经中讲到除一阐提之外（一阐提就是完全没有善根的人），皆可成佛。道生法师顺理推测说，众生皆有涅槃正因，阐提也是众生，怎么会不能成佛，他认为肯定是没有翻译完全导致的，经典最后应该主张一阐提也能成佛！

这一伟大的孤明先发，在当时的守旧之徒来看无疑是离经叛道，此说引起群情大哗，马上招来群起攻之，硬生生地把他摈出僧团。法师发誓说，若我所说违背经义，当身患人见人厌的恶疾，若与实相不背，愿舍寿之日，踞狮子座。留下一个背影就走了。到了苏州的虎丘后，他越来越坚信自己所说无误。一次，在幽静的林间，他独自讲说起来，朦胧中仿佛见有人点头，他定睛一看原来是面前一块块的顽石，这就是“生公说法，顽石点头”的由来。真理不会辜负有德智者，后来北凉昙无谶译《大本涅槃经》传到建康，经中提到一阐提可成佛，其说得到证实。

愿力真实不虚，元嘉十一年（公元434年）道生法师于庐山升座说法，将结束时法师已然而化，宛若入定。正应了他舍寿在狮子座的誓言，消息传到京城，那些排斥他的僧众顿觉惭愧歉疚，纷纷忏悔过失，并信服其说。

同为罗什法师门下的杰出弟子，如果说僧肇大师为了一部著作，道生法师则只为一个观点！阐提有佛性的印证，在佛法教义特别是顿悟的门径上产生前所未有的突破，给后来禅宗的明心见性的诀窍打通关节。也许在祖师的心地中，已经瞭望到达摩祖师快要法驾东土了！顶礼西天东土历代祖师。

每次闻思一点点 中国佛教史（12)

今天继续来关注慧远大师，法义的思辩会把人引向义理的玄谈，往往会忘了匹配现实而独自理论，这样就会导致执理废事的偏见。大师曾作一篇《神不灭论》，专门讲色身与神识的关系，认为“火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。”说明人是有三世轮回的。实际上佛弟子对轮回的认可和改造要优先于对义理的思辩，生死轮回人生观是净土法门的前提，从这点来看，慧远大师更注重事修，这也是他行归净土选择的一个时代因缘，大家都在玄谈空性义理的时候，唯有实修才能证明的净土更需要他来表法。

不论是根机还是时节因缘，大师修净土是以念佛三昧为期，也就是说更期望现前见佛的修行水准，这更符合当时的法本《般舟三昧经》的宗旨。他还写信与罗什法师讨论定中见佛的原理，认为在三昧中见佛问法，经典中多比喻为梦中与另外国度的人会谈，但是梦是凡夫自己的虚妄境界，怎么可能会有佛说法给自己解惑答疑呢！如果不是这样，那就属于真感外应，不应该用梦作比喻。罗什法师回答说见佛有多种形式，自己得到天眼，以神力去十方佛所见佛问法解除疑惑，但是有这样能力的人很少，不如常念阿弥陀佛，摄心一处就能见佛，这是修行根本。行般舟三昧也是这样，由此定力见他方诸佛，定中的佛虽由忆想分别，但这种境界并不是虚妄，这是佛说的至言。意思就是我们佛弟子要以如来所说的圣言为依据是根本，两位一问一答，可以想象解决当时多少行者的疑惑，功德无量！

大师在东林寺结社念佛，是中国佛教史上大事因缘，参加的同道一百二十三位皆有往生的瑞相。慧远大师念佛三昧中，曾经三睹胜境见到佛菩萨，有次在般若台，刚刚出定便见阿弥陀佛身满虚空，于光中有无数化佛化菩萨，对他说：我以本愿力故来安慰你，七天以后当生我国。多么标准的自知时至！同社先往生的刘遗民居士，还说：法师您志在我前面往生，怎么来迟了呢！慧远大师确实后才将见到的胜境告诉弟子们，以增上后学们的信心。

到了往生时大师末后又发心护教，第六天的时候非常困笃，弟子请他用点豉酒坚决拒绝，又让喝点米浆也不愿意，又请喝点冰糖水，竟让旁边的弟子翻阅律藏是否可以开缘，结果还没看完大师就踏莲而去。这个法演得犹如释迦如来入灭前扶律谈常功德。劝后学念佛为先锋，持戒为根本！

大师世寿八十三年，圆寂后葬在寺山西侧，堆积圆石为塔。现在东林寺祖师塔院依旧在，有心者可前往去现场亲近这位净土宗的初祖菩萨！