每次闻思一点点 中国佛教史（27）

前面从头开始就讲过许多高僧译经等内容，禅确实是佛法的全部，那么达摩祖师乃至六祖的禅又特别在哪里，佛教如来禅和祖师禅的说法有助于我们了解一下，按照经教次第禅修的是如来禅，像惠能大师突破性禅悟的叫祖师禅。很多人在对比五祖座下神秀大师和六祖的偈颂时，都觉得六祖顿悟真令人酣畅不已，如果大家去看看《坛经》，能感受到六祖的功德，主要体现在对禅的正确见解，如果从祖师禅而言，这是成功与否的唯一标准！

可以这么说，六祖广州演绎仁者心动的一幕，也是佛教史上最令人心动的时刻。衣钵传承法脉的模式到这里画上句号，并非六祖座下没有开悟的弟子，恰恰是太多了，从此东山法门从唐到宋风靡了全中国。我们在禅门家谱中作个参访行程！

六祖门下最著名的两位弟子，是南岳怀让和青原行思。前者在六祖身边呆了十五年，第八年对六祖说有点悟入了，六祖问是甚么，回答说，说出来就不是了，六祖说那你还修不修行了，回答说，修证即不无，污染即不得，六祖说咱们是一条心了。青原行思在寺院内从来不喜欢说话，六祖见到他问，你一天干啥呢，他说圣谛也不为，意思就是啥也不干到头了，凭这句话得六祖器重，举他为上首弟子。两大弟子得了六祖的法后见机行事大显身手，成就很多大禅师开悟。

怀让度马祖道一禅师的时候，见他打坐说要成佛，就演了一出磨砖作镜的戏，说既然砖磨不成镜，坐怎么能成佛呢，就把他度了。六祖上岁数后旁边有沙弥叫希迁，告诉他我圆寂了你要“寻思去”，半天整不明白，后来才知道让他去青原山投奔行思禅师，于是果然在他座下开悟。青原行思赞他说，人多不一定有用，有一位得力的就可以了。上述这几位法将度人形成一个极明显的风格，不按常理出牌，说一些有的没的一般人听不懂的话，悟道的人一闻便知，摸不着边的人也没办法装相，禅门称为机锋转语！说白了就是防伪标志。马祖道一禅师又传了一位百丈怀海禅师，所谓“马祖建道场，百丈立清规”。后者提倡“一日不作，一日不食”的农禅并重，师徒俩合伙改变了中国佛教的生活方式。

接下来的禅宗越来越盛，形成五宗的局面。从时间顺序来看，沩山灵祐和仰山慧寂合成沩仰宗；义玄禅师的临济宗；洞山良价和曹山本寂的曹洞宗；文偃禅师建立的云门宗；文益禅师的法眼宗。这便是达摩祖师早已看到的一花开五叶之情形。要提醒一下的是，一花开五叶，五叶依然是一花，并不是有了五样禅法，只是教学手段接纳方式不一样而各具宗风。比如常说云门天子、临济将军和曹洞土民，是指云门宗接人犹如皇帝下诏不容分说，云门三句极有气势，有人问法他回答说是“胡饼”；临济宗则是任运自如见机行事作风，挥拳棒喝、吃茶去都是他们家的；曹洞宗则不声不响默默耕耘，十分接地气。

太虚大师说中国佛教的特质在禅，禅宗的确如此，让人欲罢不能又毫无消息，一不小心因缘对齐了，冷不丁就开悟。然而水可灭火也能沉溺，日能生物也会枯焦，法眼宗文益禅师处五代末，禅宗的问题日益增多，一方面误以为不立文字就是废弃文字，另一方面言行有差不敢作大丈夫承担，根机不达标以致于说食的多，真悟的少。有大利的事也会有大害，唐宋时期得了大利，时转至今多受大害，并非禅有问题而是人接不住法了，以误为悟认缠为禅几近常态，醍醐反成了毒药的效果。实在是辜负了西天东土历代祖师。

每次闻思一点点 中国佛教史（26）

佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。

禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。

祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。

二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。

接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。

禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。

初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。

个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。

每次闻思一点点 中国佛教史（25）

开宗立派的风气盛行唐朝，也会带着隔裂佛法的弊病，当教理行持都成为一个又一个宗派，那么就会有人宗有人不宗，所以最不应该成宗的就是律宗，但凡学佛的行者都必须从戒定慧起修，世尊涅槃时嘱咐以戒为师是四众弟子的命根子。可以说律宗应该是所有宗的基石，而所有宗又是净土宗的基石，以戒律为本净土为归，是汉传佛教早已形成的模样。

从东晋译出律部开始，就一直伴随着弘扬护持戒律的高僧出世，北魏时期法聪法师精研《四分律》，又有地论宗的慧光律师推动戒律学的发展。真正到达高峰，又将声闻律部巧妙地会通大乘心地法门的人，是唐朝的道宣律师，因为他常住终南山净业寺，所以律宗又称南山宗。

道宣律师祖籍浙江，出生在长安，母亲怀孕的时候梦见有梵僧相告，说怀的孩子是梁代高僧僧祐再来，将来适宜出家弘扬圣教。到九岁的时候就能读书写作，十六岁感到世间荣禄，难可常保，就在长安日严寺出家了。宣祖刚开始随智首律师学《四分律》，过了一遍后就想一心归隐修定，智首律师教诫他说要戒定慧一步一步学扎实，戒律圆明后才好修定，这样又把《四分律》学了二十多遍，为他日后弘戒打下良好的基础。

道宣律师精通教典深入戒律，这在唐朝来讲比比皆是，他的功德重在行持精严非常人所能，无有丝毫违犯之处：着布麻的三衣不用丝绸；坚持佛制日中一食，即使艰苦的时候，只有菽豆之类的食物，也是如此；蚤虱在身上纵跳而不觉，浑然无我；日常的行住坐卧皆依照戒律，随顺法行，长行不倒单，坐不倚床，威仪具足。

我们前面讲过，他在净业寺天人应供台问天人陆玄刹，才知道罗什法师是七佛译经师的身份。这足以令人称奇，实际上与天人来往对宣祖而言是常有的事。

贞观年中一日夜半，宣祖在西明寺经行，突然一个踉跄，将跌倒之际，一位身着介胄的少年及时上前扶持。问他的身份，少年说他是毗沙门天王之子哪吒，受其戒德感召来做护卫，而且临别时候还以佛牙相赠。

又有一次，宣祖行般舟三昧之际，感得群龙化为男女身形竞相礼拜，在场有沙弥不是很如法，群龙生嗔而起杀心，转悔之际将口中毒液尽吐井中，把沙弥呵斥一顿而去，道宣旋即命人封闭该井。曾有好事者偷偷开启，有阵阵浓烟向上窜升。还有一次，宣主在天王殿念佛用心过度，劳累犯病了，毗沙门天王现身供养药方，这便是我们现在还用的天王补心丹的由来。

道宣律师对律宗的贡献，是他所著的《四分律行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》，史称南山三大部。对整个佛教史来说，他写的《唐高僧传》，上承梁传下启宋传，分科严谨，文辞优美，既是连篇的高僧传记，也有对僧团之弊的批评匡正，足见一片护法之婆心。

唐高宗乾封二年，有天人来告宣祖，报缘将尽，当生弥勒内院，同年坐化示寂，众人见空中幡花，交列异香，天乐同声，请师归兜率内院。

道宣律师的净光舍利塔，经过几多风雨，各代不断重修，现今依然屹立净业寺后峰，遥对着长安古城。

每次闻思一点点 中国佛教史（24）

教内一般情况下会作此划分：中观、唯识是印度本土的宗派，天台、华严是在中国成立的宗派。今天我们了解下华严宗，常说“认识华严经，方知已是佛法富贵人”。本宗正是依《华严经》的义理，建立起学修体系，有时候称为贤首宗，是因为其中最重要的一位祖师被武则天赐予贤首大师的称号。

自从东晋的佛驮跋陀罗译出华严后，南北朝时代一直都有研习华严的高僧。到隋唐有一位标志性的人物就是杜顺和尚，他的著作已经完全以华严为特色而被称为华严初祖。又有智俨法师十二岁随杜顺出家，长期听讲华严领略别教一乘、无尽缘起的妙义，这都是华严境界的独特写照，就写了一部《华严经搜玄记》。可见以法义宏博见长的华严宗，前两位祖师都是以代表性的著作而立位，真正集大成者，是第三代祖师法藏法师。

法藏法师祖上是康居国人，祖父辈侨居长安，他十七岁入太白山求法，后去云华寺师从智俨法师，一生矢志研习、弘扬华严。法藏大师也曾参加过玄奘法师的译场，后来退出，大概与华严偏有因缘，在武则天礼请实叉难陀至中国翻译八十华严时，法藏法师奉诏担任笔受。翻译告成后法藏开讲华严，讲到《华藏世界品》的“海震动”说法时，现场也突然地震，讲堂和寺院发出震吼之声，听众数千从未见过这种情况。该寺僧人作为喜讯向武则天上疏汇报。又有一次在长生殿讲给武则天听，讲到六相十玄门的义理时，武则天怎么也听不进去，法藏法师就地取材，用殿前的金狮子作比喻，一下就让武后心开意解，这便是著名的《金狮子章》，所以武后《开经偈》中“愿解如来真实义”也是有出处的。

法藏法师很善于深入浅出进行直观教育。为了说明事事无碍，即事物与事物之间圆融无碍的关系，为武则天和在场的人准备了十面镜子，安放于八方和上下，镜面相对，距离一丈，并点燃一支火炬，来照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子中都重重叠叠地现出佛像，以及其他镜子映现佛像的样子。在场的人一下子都明白了这一佛教理论。华严学最突出的就是玄门妙义，《华严经探玄记》是法藏法师华严教义理论建构成熟之作，与诸多注疏合称“贤首十疏”，诸著述中，《华严旨归》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严金狮子章》并称“贤首三要”。

武则天在洛阳上阳宫去世后，李唐政权又恢复，长安再度成为政治中心，法藏法师离开了洛阳，在长安继续弘法事业，继续受到中宗、睿宗、玄宗几代皇帝的尊崇，历任五帝的门师直到圆寂。

法藏法师身后，华严的传承又经历两代，即澄观法师和宗密法师，后来就中落了。前四位祖师的塔本来都在长安县的华严寺，清朝乾隆年间少陵原崩塌毁了两座，只剩初祖和四祖砖塔，三零年陕西大旱，一位朱子桥居士来陕西赈灾，瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。本人参访华严寺时听说有人想进入杜顺和尚塔地宫行窃，结果看到内有僧影打坐，吓得魂飞魄散就跑出来了。时空虽隔十方三世，而法身感应则是周遍法界一切时处的。

每次闻思一点点 中国佛教史（23）

唐朝佛教的日子可以说是过得各门各户既有序又丰富。从玄奘法师的唯识宗来看，因为继承的是弥勒菩萨传给世亲、无著的学说，又有其在印度十几年的游学经历，所以在各个宗派教义中，唯识宗被认为是最接近印度佛学的。与中观三论不同的是，中观讲本质，唯识讲现象，中观告诉我们本质就是空的，唯识则经过分析报告显示出还是空的，中观又称空宗、法性宗，唯识又称有宗、法相宗，所以常讲空有不二、性相圆融的见解到位，是对一个三藏法师佛法见解的基本要求。

玄奘大师有一个很得力的弟子，当时世亲菩萨造《唯识三十颂》，印度的十大论师全部都有注释，其中有的见解难免会相冲，玄奘大师本来想将这十种注释都翻译出来，但是后来听从其弟子的建议，只以护法的注释为主，再糅合其他九种注释，便成为十卷《成唯识论》，这个弟子就是窥基。

窥基法师是北魏名臣尉迟说的后代，母亲梦见手掌上有月轮吞下去就怀了窥基，生下时满室红光人皆称奇，唯有父亲十分担忧，不知此子将来前途怎样。十七岁见玄奘法师的时候让他出家，窥基十分抵触，还说如果让他出家必须有三车随行，一车载经论，一车自己乘，一车载美女美食，没想到玄奘法师同意了，结果一动真格的他就顿舍俗气一心向道了，遂有“三车法师”之称。玄奘法师与众弟子一起翻译法本时，如果有意见不一之处，就先遣其他人出去，只留下窥基来楷定文义，对他的信任可见一斑。窥基本人也的确出众且有担当，《成唯识论述记》是他对本宗的最大贡献，对玄奘法师学说的阐扬发挥，他起到决定性的作用。

玄奘法师的另一弟子圆测，虽然有些争议，却是与窥基并驾齐驱的人物，他本来是新罗国的王孙，三岁就出家，初唐来长安留学，玄奘大师回国后挑选助译弟子，作为其中的五十人之一，圆测也住进了西明寺。圆测的作派比较开放公允，所以少了一些对玄奘亲教师的追随，再加上著作中有自认的见解，所以后来受到一些驳斥，天性喜好山水清修的个性又任人评说。实际在当时的影响力并不亚于窥基，则天武后非常尊崇圆测，挽留他不让回新罗去。最后圆寂在洛阳，大内大遍空寺，实叉难陀重译华严的译场。

今天讲的两位，是玄奘法师唯识宗的主要传承人，这是他们来此世界一遭的使命。不管生前为法而有什么不同见解，舍报后却不约而同地依止在师父身边，现在如果去长安兴教寺礼拜，还能看到两位的舍利塔就在玄奘法师的左右两侧。同时普告世人，无常世界有为国土中，再光辉能耐的过往，最终无非还是尘归尘土归土的结局！