【宏海法师开示：十念法念佛仪轨】

希望诸位平常坚持“十念法”能够好好用功。不需要太长时间，但是坚持能增进福慧！以下为十念法具体的仪轨。

首先，称：南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。每一尊各三称。

第二，赞颂：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

第三，称念佛号：南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 。并开始随着呼吸称念佛号，南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，一呼一吸为一念，随着自己的肺量，既不拉长也不憋短，每一念也可以是数遍佛号，乃至只能念一声亦可，或六字或四字，念满十念即可。

第四，回向：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

如果你有时间，或者你的意愿殷切，回向最好念《一心皈命文》会更加受用。

【一心皈命文】
一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

注意事项：尽力每声佛号把心念力加进去，真切诚恳，避免久而久之佛号流于口舌没有入心。 此方法简单利益大，尽形寿不断便可往生极乐世界，亲近西方三圣！ 以上为十念法。也是最基本的修行功课。

那么配合着十念法，再加四十八拜，最好能拜一百零八拜、三百拜。礼拜的时候，如果你觉得心容易散乱，记不清数到哪里，还可辅以念珠。称一声拨一颗，食指和中指一夹再拜下去，也无妨。修行门礼拜是初门，最能调制摄束身心，拜得越相续越能够对治懈怠。

最理想的方法是先礼拜再接十念法。当你把恳切心，往生心，真诚心都拜出来的时候，再用十念法回向，就水到渠成！

做为净土行人我们时刻不要忘记，自己信和愿有没有体现在念佛中。大家平常不要问自己念得够不够，佛来不来，我这样的根机能不能往生？净土难吗？真的不难。西方极乐世界这个净土的门坎儿在哪里？

“若有众生，至心信乐，欲生我国。”就是门槛，你愿不愿意去？乃至十念。就是临终十念。净土没有门槛，也不难去。难在哪里呢？难在纯净。就是你的信和愿是不是纯净？

什么叫纯净呢？比如说我们念佛的时候，阿弥陀佛不是电影中的影像，动画中的人物，外太空的访客，他是活灵活现如如不动的，始终在我们面前，就像现实生活中存在的人一样。你每次拜的时候就想阿弥陀佛正在前方此处。大家知道阿弥陀佛现在就在吗？你以为他不在的时候，不是阿弥陀佛不在了，是你不在了。你的心不在佛上了！共勉！

（文：宏海法师）

法 讯（《中国佛教史》完结后--2022年8月17日）

普告各位有缘，此微信开发朋友圈以来，已将成佛之道、印度佛教史、中国佛教史大概作了一个介绍。以期达到诸位对佛法根本教义、发展简史、众生因缘有一个打底的了解。希望每位加此微信的有缘，不论什么时候加入，也都能从头开始看一遍，再随着后面的课程继续进行下去。

佛法无边而佛法难闻，除了不能见闻之外，不当真入心、不发愿入道、不寻求解脱皆是难闻之相，然而这一切的前提，都是要以真诚的态度对待佛法，以希有难遇之心来珍惜法缘。才有可能日积月累进行下去，不知不觉增长福慧。

设置这个微信课程，为了能够让大家提升一些佛学素养，既有辨别是法非法的眼光，也有随缘解答的能力，真正有一些四众弟子之一的担当。若是佛教正气十足，邪门歪道自然无存身之地，有缘众生不会误入歧途，大家都发起端正的护法之心，佛教才能够真正地兴盛。

后面的课程，将开始讲解大乘佛法各个宗派教义，怎样才能分清，如何融会贯通，通过广学多闻的积累，产生一门深入的效果。每一段要求每一位学习者附带十念法功课回向，若光看讲解不做十念者视为背道而行。愿阿弥陀佛观音菩萨加被，大家通过小小的平台参与，结为同生西方极乐世界的金刚法缘，南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！合十[合十]

每次闻思一点点 中国佛教史（35）

一路的讲解，史实离现实越来越近，民国的佛教可以用得上兴盛二字。一者思想开始解放带来一种文艺复兴的环境；二者法宝流通不再如古时一般难得；三者战乱不息激荡世人的出离心态。所以南北各地佛教一致勃兴起来。纵观民国时期佛教，有几大亮点：首先是继杨仁山的祇洹精舍后，掀起办学之风，宁波观宗寺的观宗学社最为著名，武昌佛学院、闽南佛学院、支那内学院相继成立；其次是创设佛教会、佛教研究会，特别是佛教居士林，都属于民国佛教现象；再一个就是创办佛学期刊杂志，最早的有《佛学丛报》，最著名的是《海潮音》，都极有影响。

当然也少不了一个主要的内容，就是高僧结伴同行而来应世。可以数得上的，如教下讲经第一人谛闲法师，他到北京登座讲法，连关公都示现请教法义；禅宗大德来果禅师，是一位难行能行的铁汉，曾住锡的扬州高旻寺，到现在还是禅和云集的大丛林道场；寄禅法师被称为诗僧，实际上苦行才是他的本色，燃顶四十八处，燃胸一百多处，阿育王寺舍利前燃两指故号为“八指头陀”；东北倓虚法师，曾把抗日英雄赵尚志的头颅从日军手中周旋保护下来，掩埋于他创建的长春般若寺，半路出家的他硬生生地舍下世俗因缘，成就一代高僧，一部《影尘回忆录》，已经成为准备发心出家为僧者必读的僧格教材；圆瑛法师为近代佛教领袖，号称楞严王，研习讲解《楞严经》用心过度，感召观音菩萨梦授药方治愈，弘法之圆明讲堂现在依然庄严坐落在上海的延安西路。

僧宝自性平等，世人眼中差别，上述为十大高僧之列，再看民国四大高僧之一的太虚大师，是近代佛教改革运动的理论家与实践者。看到佛门千古积弊，立不忍圣教衰之情怀，放下了自己潜修已经获得的成就，扛起弘扬佛法舍我其谁的大旗。建议要从僧俗两众入手整顿佛教。提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命，在当时佛教界有着巨大的影响，直至今日依然对我辈有着积极的指导意义。四大高僧之一的另一位，是妇孺皆知的弘一法师，从前半生风度翩翩多才多艺的富家公子，到后半生遗世孤立的高僧，很少有人可以做到如此决绝的划分。而他对戒律深入革新的研习和冰霜洁白的行持，被尊为南山宗的一代祖师，在世出世间都留下一个传奇的背影！

民国高僧之首，是禅门巨匠虚云老和尚和净土十三代祖师印光大师，这两位大德不仅是民国佛教天花板级的人物，在佛教史上也是可以置顶的一线祖师。他二老的功德大家众所周知有目共睹已不必多说，只论两位对我们现今佛门的贡献依然源源不断。印光大师书信往来集成百万言《印祖文钞》，是现在净土行者的法依止，也被称为小藏经，一直在兑现大势至菩萨“今于此界，摄念佛人，归于净土”的诺言。虚云长老则以一生的经历作教材，手把手亲自带出撑起这几十年佛教之天的大德高僧，已逝的佛源长老、本焕长老、一诚长老、净慧长老以及现在的传印长老，全部是他座下的法将。两位大德将禅净两大行门，联袂演绎在民国时期的众生海中，我人在这一期生命中可以亲近他们的道影，尚能得闻他们的开示，也是宿世修来的法缘。

历史车轮滚滚，法缘时转至今，党和国家关心佛教发展，应当下的时代精神，提出中国化、从严治教、崇俭戒奢等一系列护教政策。身为中华儿女佛陀弟子，我辈将如何住持圣教弘扬佛法，谱写已经走到脚下的佛教史，是每一位四众弟子应该思考的问题和努力的方向！

佛教史到此讲解圆满，有缘见闻者当发心回向法界。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，皆发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

每次闻思一点点 中国佛教史（34）

清中叶后佛教略衰一段，也许是菩萨示现的护佑吧，每次法败之时也都会留有余地，太平天国虽排击佛教，但东南之地依然不绝如缕。另外清朝时期有几位大居士菩萨，可以说为近代佛教立下了汗马功劳，使令后来清末民初时期，僧俗两众齐心协力，出现一度的中兴气象。

清期最著名的居士是周梦颜，自号怀西居士，字安士。没错，正是《安士全书》的作者。他以在家身份而博通经藏，又深信净土，这在明清时期可以说是一个善知识的标准要求。为僧有为僧的法则，在家有在家的方便，周居士悲心为重，见到欲界众生造无量罪业，其中以杀业、淫业为两大根源，应缘而著劝戒杀的《万善先资》，劝戒邪淫之《欲海回狂》，后又著导归净土的《西归直指》。结合现实社会问题极为应机，直至民国时期印光大师在给弟子的书信中屡屡推广，说明其最适应当前大众的根机。往生的时候与家人道别，称自己将西归，家人要给他香汤沐浴，他笑着说，我已经香汤沐浴了很久了。谈笑风生间而逝，满室异香。诸位可知佛法乃公共之法，净土为一切众生净土，谁修谁得，亦有戴发高僧，亦有光头俗汉，修行不在几根头发上论高低。

清朝另一位居士彭绍升，本来十六岁成秀才，次年中举人，二十二岁殿试位列第十八成进士，照这样发展仕途潜力十足，风光无限。但他觉得官场烦恼多六根难净，不如辞官于世间行菩萨道，做一个优婆塞而度有缘往生净土。受了菩萨戒后法名际清，一生奉持菩萨戒，宁舍身命，不犯根本。际清居士虽一生并不是大富之人，但是他极重悲福田事业，刻经、斋僧、供衣、放生等善行二十年如一日坚持不懈。读了《紫柏尊者全集》后，更树立坚固的信心，在学修上有超常的体会，他写的《无量寿经起信论》一气呵成，颇有蕅益大师《弥陀要解》的风格，扎实的经教功底也可从中一览无余！《印祖文钞》中的二林居士说的还是他，《西方公据》是收集古德开示净土法门的内容总集，也是出自他手。

若论功勋还有一位大居士，不但清时影响广大，即使在中国佛教史的长河中亦不得不提，就是杨文会，字仁山居士，他是现代中国佛教复兴之关键人物。因为从小出身富贵，有思想有见识兴趣广泛，二十七岁时一场大病因缘刚好读了《大乘起信论》，因此生起好佛之心。

他的第一功德，便是建立金陵刻经处，这是一个非常伟大千载一时的举动，不仅仅是广为流通法宝，而且通过联系国际友人，把中国失传已久的佛学著作取回国重新刻印。这些法宝包括上至梁隋唐宋时期共有一千多册，其中便有吉藏大师的《中论疏》、《百论疏》，还有善导大师的《观经四帖疏》。金陵刻经处现在已成为世界文化遗产，依然在南京运行，杨仁山居士之塔尚在院内，而刻板印经的工序依旧进行，有缘一见者方知什么叫工匠精神！

仁山居士的第二功德，便是创办祇洹精舍。这是仁山居士对我国当时的佛教现状痛心疾首，感到僧才奇缺，恐怕再这样下去不但为日本、韩国所贻笑，佛教自身也难以存活下去了。他认为振作佛教，必须兴办佛教教育，以开办学堂形式来培养僧才。于1908年秋，祇洹精舍正式开学。这又是一个划时代的缘起，虽然只办了两年就难以为继，但是此举开启了近代佛教教育的先河，奠定了全国各地创办佛学院的雏形。如果没有一个赤诚的佛子情怀，不会对佛教事业有如此的热忱奉献。杨仁山居士的金刚护法心，获得包括僧界人士的敬重。民国年间的大德寄禅和尚赞曰：“七十衰翁何所求，惟是梵讯最清修。流通大藏遍天下，卧对钟山半白头。垂死只遗宗教恨，平生不为子孙忧。坐看法弱魔强日，犹覆迷离一宝舟。”

每次闻思一点点 中国佛教史（33）

清朝时期的佛教尊藏传为多，汉传佛教亦平稳运行，盛传顺治皇帝五台山出家还写有《出家偈》，赞言“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”不知道是否是史实。但导致后世僧团素质整体下滑，而转成败法之由，确实是因为顺治大开方便之门，让剃度出家成为很容易的事而开始的。康熙、乾隆二帝也颇为提倡佛教，后者还主持出了一套《乾隆大藏经》，足见与佛有甚深因缘。而康乾盛世中间的过渡人物雍正，则绝对是一位开悟的皇帝。

现在我们去北京雍和宫的目的，基本都是烧香拜佛，实际这个地方是雍正未当上皇帝前的住宅。他十分感恩当时章嘉国师，认为是成就他悟道的大善知识。而平生最为祟拜的高僧，就是宋朝永明延寿大师。在他编的佛学专辑《御选语录》中，盛赞延寿大师。而且作为皇帝，雍正还不忘在语录中审断禅门高僧圆悟禅师和其弟子汉月法藏的见地官司，破斥汉月法藏大我慢邪见，把他的语录和门下弟子的著作，全部毁版禁示入藏。并且表态说：“朕为天下主，身居局外，并非开堂说法人，但既深悉禅宗之旨，实有不得不言，不忍不言者。”此真可谓是破邪显正护法功勋。据说他为了让根机熟的人悟道，集众在一起打禅七，若限期内开不了悟则有宝剑出鞘待遇，把这帮人都给逼着明心见性了。现在禅堂的香板，就是从雍正帝的宝剑演变来的法器！由上来看，光有皇帝的福报没有法王的智慧绝做不到如此地步，故而印光祖师说雍正乃历代帝王中绝无仅有者！

清前期时出了二位净土宗的祖师，其一是十一祖省庵大师，他生来就不沾荤腥的因缘显现，也是生生世世久修慈心不杀的佐证，二十九岁豁然开悟说了四个字“我梦醒矣！”雍正年间近四十岁在杭州梵天寺出《劝发菩提心文》，这是一篇悲智之金刚巨著，若是真佛子读诵，无不汗毛顿竖泪雨崩倾。

乾隆后嘉庆之时，满清国势渐弱，然此时又出了一位净宗十二祖彻悟大师，他家庭教育极好，遍览诸典善作诗词，二十二岁大病加持而看破出家。刚开始宗门下得悟，后来发现净土才能广利人天，于是辍禅归净，盛德感召有缘者四面八方前来依止学修。晚年欲退至红螺山静心念佛，众弟子追随不舍，使红螺寺反而成为净土宗祖庭道场！大师的开示后人集为《彻悟禅师语录》，若有人能见闻者，真是累世修来天大的福报，不但净土信心顿增见地猛长，连说话写文章的水平都要不由自主地提高！

清末的太平天国运动，对佛教产生的法难比三武一宗有过之无不及，佛寺道观乃至民间祠庙，能毁尽毁，受祸之烈更甚，于此不得不说然一笔带过！