每次闻·思一点点 成佛之道（35）

顺摄乐行者 在家修法行
顺摄苦行者 出家作沙门
此或乐独住 或乐人间住
或是随信行 或是随法行
虽复种种性 同修出离行

从外相表法的功效来看，出家相已是解脱的一种表达，然而不要忘了佛法的根本是心法，是否真的解脱要看你的心自由了没有，修行当然不只是在几根头发上论高下，也有身不出而心出家的行者，只不过在这个世界的因缘显现不一样而已。

佛陀随顺因缘摄受相应乐行者的人，生活中继续保持在家的身份而修行；随顺因缘摄受适合苦行者的人，成为出家弟子的身份而修行。略微说一下，在印度的出家人很多，包括外道也是完成了出家身份，甚至也有持他们的戒律而修行的，当时的情况是只要出家都统称沙门，后来佛的出家弟子越来越多，他本人又属于释迦族，佛弟子们就特称为“释子沙门”。

同样是出家人，其中的根性又有差别：有些出家人不喜世间应酬，他们爱好独自面对自己默默无闻地修行，在深山老林或者精舍独居清修；另外一类的出家人则因缘天注定要和大众打成一片，在大丛林中和合共住，每日增上道业，他们的认知是宁可在丛林睡觉，也比小庙独居办道要强得多，所以丛林中提倡“大众熏修希胜进”，就是一起共修进步得非常快。

再从另外一个角度来讲，还有两大类型的根性：有的人适合随信行，他对于佛法的认知，仅用信任体现出最大张力，也许道理懂得很少，但是一切的行为都能依佛的教导勤而行之；还有的人属于随法行，他的信仰就好像砌台阶一样，一定要从教义理论中获得原材料。当然这两者应当是同时拥有，前者感性的信仰，后者理性的智慧，合作愉快相当完美，作者分别而论，主要观察到他们初下手的时候不免有些偏重。

总之不论三乘学者，在家、出家，独住、人间住，随信行或者随法行，根性上虽有种种差别迹象，但是同样发起出离心，同样能得解脱行！这最后一句话总结相当重要，揭秘着我们很多时候在为难自己，不懂修行。这里最直白地告诉我们，修行是最没有讲究且随时随地都可以如法进行的事情，而我们喜欢关注“虽复种种性”，生一些无端的彼此是非，却不知此时正是修行时！

每次闻·思一点点 成佛之道（34）

第四章 三乘共法章
　　
一切行无常 说诸受皆苦
缘此生厌离 向于解脱道
随机立三乘 正化于声闻
解脱道远离 苦乐之二边

五乘共法，重在人天的保障，三乘共法，请注意要把目光投向出世的解脱。此处才能见证凡圣的分水岭，也是佛法的价值开始真正体现。

其实佛法并非那么难信难解，问题出在人们不太在意也无心去求得解脱、出世间的佛法，首先准备好的应该是真诚相待的出离心。对于一般人来说这个起点已经太高，所以才会提出世间苦的本质来成全大家入道，好比一只青蛙扔在开水中烫疼了一跃而出尚有一条活路，如果冷水文火慢炖的话则必死无疑，诸佛都是以苦为师而成就的大圆满觉。

然而要认识到世间是苦的本质，先借助一下对无常的观察，一切的拥有获得、一切的美好因缘都不是永恒的，不预警的突变才是他的真实嘴脸，从来不对任何人任何事件留情或者负责，如果真的看穿他的模样且习以为常，那么出离心就会不必刻意油然而生。世间曾经在乎的一切人事都已索然无味，把生命的意义全方位提升到求解脱的日程表上来。

立志出离生死的行者个性也不统一，佛陀方便施设了三乘的渡口，三乘这个概念具体的内容，虽然包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，实际上针对声闻乘用的方式方法比重大一些，这点从效果上看非常明显。前面讲过声闻就是指听闻佛陀声教而得度的弟子，外相上看以出家僧众为主流，他们以求解脱为自己的毕生追求，既不贪图享乐生活，也不去刻意标榜以苦为道，只是顺着佛陀的教导，认为只有生命的觉悟才值得去付出所有的努力。这样的人生确实平凡而伟大！

每次闻·思一点点 成佛之道（33）

心性怯畏者 佛说应修念
系念佛法僧 戒施天功德
如入光明聚 阴暗一时失
正念弥勒尊 求生彼净土
法门最希有 近易普及故
见佛时闻法 何忧于退堕

今天是五乘共法的最后一讲，从后面讲起，落地生根在念佛生净土的内容，这里并没有确定生哪一个净土，只是以弥勒净土作为代表而作了一个导引，当然可能会令念阿弥陀佛的人失望或者不相应。实际上大可不必去在意，因为修行纯属于自己的事，这点上看我们一直掌握着主动权，作者本身推介兜率净土也是正好说明了这个问题。在作者深入三藏的考量中，仅代表自己一系的因缘抉择而已！

再回过头来看，这一组偈颂要讲的根本内容是六念法门，虽然也有念佛，但和纯粹的求生净土，目的上各有侧重，主要是针对心性比较怯弱多疑，前怕狼后怕虎的个性而施设的，重在于培养念的笃定饱满而作一些训练。具体的内容是：念佛，念佛的相好庄严，一切功德都能具足，神通妙用无比广大；念法，是指系念其清凉灭除热恼的作用，依法而行三观都会很正，是宇宙的真理没错；念僧，系念仰慕他们的超凡趋圣价值观，发菩提心大慈大悲，住持正法身份；念戒，则愿自己不破不犯清净的戒体，这里插一句，破是根本上彻底毁坏，犯尚有机会忏悔弥补；念布施，系念如法的修行布施，从因果上确定他的功效果报而自然常生起欢喜，正在发心布施的时候已经就是福慧在线的说明；念天，则是系念生天的无量胜妙天德福乐报。总结这六念法门，实际上就是系念三宝的功德，前三念是三宝本身，后三念助成对三宝坚定的信解，既是皈依之心圆满的体现，也时时不离三宝的加被护持。能够常系念就好像从阴暗处直接到大光明藏中一样，即刻便感受到佛法的力量。

再来转至末后，具体实践时可以把六念的训练心性和念佛的求生净土有机结合起来，本来就是并行不悖的关系，三界内的修法始终伴随着退却的弊病，如果能往生在净土亲见佛陀现场听法，就没有退堕的后顾之忧了。客观地评价，这个时代念阿弥陀佛求生西方极乐世界是首选。

五乘共法的内容就到这里，以人天为主的基础修法，依然以净土为最终的归趣，从这点来讲，作者本章的内容设置是非常合理且圆满的。

每次闻·思一点点 成佛之道（32）

调摄于三事 心一境名定
渐离于分别 苦乐次第尽
四禅四空处 慈等四无量
佛说诸定法 次第而修习
布施多杂染 禅定向独善
依人向佛道 戒行为宗要

首先要明白一个道理，禅定境界应该是修出来才算数，正因如此从理论上先辨明深浅反而显得更加重要，既规划出次第，让没有尝过的人搞清楚到什么地步发生什么情况，同时也防范了别有用心或自以为是的人说什么便是什么，反正面对毫不知情的人好像也不用负什么责，这是长期以来坏乱佛法的症结所在。

鉴于中国佛教禅宗独特盛行，而实践佛法的全部内容又好像都叫禅修，极其重要的一件事情是，先了解一下禅定有哪些种类，各自又是怎么定义的。禅宗的禅通常叫祖师禅，他的重点不是修而是悟，默不作声地直接投射在佛的视觉效果自然就明白了。我们这里讲的禅定通常叫如来禅，是通过努力让驿动的心寂静下来，可以从世间的水准一直通往出世间的境地。出世间的属于罗汉、菩萨、佛等圣人，世间的部分也就是一个凡人认真落实便可以做到的四禅八定。

这么一说希望大家不要搞得太复杂，虽然从教义的角度解释，实施禅定叫思维修，称呼禅定叫三摩地，不如用大白话讲禅定就是冷静，冷静永远比热闹占有主动权，越冷静才会越对热闹了如指掌，就像虚空一动不动地看着发生的一切，什么都逃不过它的眼神！禅定功夫正是如此，只有冷静才有机会清净。

禅定须要从训练有素开始，调伏收摄心念，有专注的能力，具体来讲调整身体要平稳正直且放松，调整呼吸不要太粗重使其微细绵长，调整心意集中不要昏昏沉沉或者东想西想。这三个方面调整好容易让心一直持续觉知清净，身心轻安就可以入相当的禅定，有兴趣的看下智者大师写的《童蒙止观》，非常全面。

这样修习不断，完全可以逐一实现四禅八定的目标，不必多说，其中奥妙到者自知。初禅的境界就是梵众天、梵铺天、大梵天的真实心情。其他如图二、图三所示便知。只简单说一句，入了初禅就可以不吃东西而不会饿死，再往上的本事就更不用说了，然而直至非想非非想的地步依旧是没出生死的凡夫。说这一句话的用意，请大家注意，再听说谁是什么佛菩萨示现，如果连不吃东西饿不死的本事都没有，索性连是真是假都不用费工夫去判断。

初禅开始渐渐离却心存分别的本能，到二禅就差不多没了。从情绪泛滥的身心状态，到只感觉禅定的欣喜不已，逐渐越来越冷静无奇。修到四禅的再修慈悲喜舍四无量定，按照佛说的这些禅定依次去修，只有实践证明自己都可以拥有。

如果我们立足人的身份，趋向佛的功德，其中要善于调节利用现状而去侧重行持。比如说持戒是根本，他比修布施有更加如法的优势，因为布施拿捏不准，有可能去恶道或做修罗。修禅定的话只会越来越厌世，又很难趋向度化众生的菩萨行径。简单粗暴地说，生而为人想修成佛，应该以注重持戒为本！

每次闻·思一点点 成佛之道（31）

不杀盗邪淫 不妄语两舌
不恶口绮语 离贪嗔邪见
诸善之根本 佛说十善业
人天善所依 三乘圣法立
欲乐不可着 散乱多众苦
依慈住净戒 修定最为乐

今天的内容主题是十善业，必须真诚地讲，在当今的人性调查显示中，提倡人们应当行善有多么的不知趣，现实中的基本情况是干坏事大家情投意合毫不犹豫，做点善事则瞻前顾后，生怕找不到借口作罢。所以基本的“存好心、说好话、做好事”往往显得特别不合时宜，没错，这正是佛说五浊恶世的风土人情。在某些层面，修行善法比修空法更难，因为灵性可以随时体验，而善良却需要艰辛地坚持遵守。尽管善良很孤独，好在人善人欺天不欺，了凡四训中的主人翁就是一位极为成功的修善法者，大家不妨去了解一下。

十善业可从身口意三方面的行为来界定标准，不杀生、不偷盗、不邪淫，身体力行的善业和前面的五戒是一致的。语言方面的善业则可以细化到四种情况，除了打妄语说谎之外，还有挑拔离间、搬弄是非称为两舌；谩骂、讥笑、讽刺、挖苦、打击别人的话称为恶口，正所谓恶语伤人六月寒；戏论性的无意味语、容易引发一系列不良行为的话称为绮语。避免传播这一类的语言，说明口业就守持得很不错了。从意业的角度，具体说来就是调整自己的贪、嗔、痴，使其转化为善意业。因为十善业归根结底还是以意业为主。这里的痴是指我们内心深处一些本能的常以为的邪见。

提倡多去实践活动此十种善业，可以说是佛教徒在世间最基本的形象定位，能够起到摄受众生，引发共鸣的作用。从中可以看到佛陀的方便智慧，既从世间的层面保障了人天的身份，所谓的“人天善所依”，更巧妙的是将三乘圣人的修行相貌，也依于此十善业而成立，所谓的“三乘圣法立”。十善业成为自始至终贯彻落实的德行，让有缘者对佛法产生亲切的好感。

然而最终必要明白的是，单纯的世间福报并不能离五欲之乐，以有为心去看待行持善法依旧是凡夫俗子的散乱心性，真正能够拥有心安理得的状态，还是要在修习禅定中来体验。这便是前面讲勤修三福行的第三个项目——修定。