每次闻·思一点点 成佛之道（50）

见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息
二名斯陀含 进薄修断惑
三名阿那含 离欲不复还
断惑究竟者 名曰阿罗汉
毕故不造新 生死更无缘

今天是个圆满好日子时逢十五，我们正好也讲到修行的圣果，佛法就是这么不可思议，学习理论的作用，旨在越来越感受不可思议的事实。

修到预流的果位，了却生死已成必然，最多再被业力的余势促成七次生天七次做人，凡夫生涯就到头了。证到初果的时候已经断了三界的见惑，开始势如破竹般进而断三界的思惑。

继续下去证得二果，印度话初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，二果又称为一来，到这个地步要在已断尽三界全部见惑的基础上，进断欲界的前六品思惑，还记得昨天讲三界九地都有九品思惑，下位断的是粗品，上位断的是细品，因为粗的总比细的好断，道行更深厚才能断微细思惑。二果圣人的生死尾巴，最多经历一次生天一次做人就结束了，一来的称号就是这么来的。

三果圣人叫阿那含，汉语的意思就是不还了。这个地位就把欲界的后三品思惑断了个干净。换种说法就是和欲界完全绝缘了，对于欲界的男女之欲乃至五欲彻底失去兴趣，清净无染，证到这个果位的圣人，哪怕是在家身份，也绝不会再有男女之欲的烦恼。当然不还的含义，现实生活中只会生到色界天，不会再来欲界受生了。

最后的结果，终于成了阿罗汉圣人。这是声闻乘的极品果位，所以南传佛教中认为大阿罗汉就是成佛了，以不还果的身份，将色界和无色界的思惑一次性断尽，就证得罗汉果位。罗汉的意义有三个层面：首先叫应供，真正成为世间的福田，堪为三界人天所供养的对象，大家都知道供养这个词，也有供养的行为，可知道供养的作用实质上促成向道的心行，因为对境就代表着法道；其次叫杀贼，已经彻底断了三界轮回的底色见思烦恼，杀尽烦恼之贼；第三叫无生，一旦圆寂以后再也不会来三界受生，故名无生。

有一点值得说明，我们学的号称马上就要讲到的大乘佛法，所以到寺庙大殿内看到都是佛菩萨在正位，罗汉供在两边，有时候就有点儿看不上他们，要知道从道行神通而言，我们给罗汉提鞋都是没有资格的，要好好修行向圣人看齐！

每次闻·思一点点 成佛之道（49）

见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息

今天接着讲思惑，我们发愿的时候老念一句话，“愿消三障诸烦恼”，三障中有一个就是惑障，凡夫的惑包括见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是三界内的体现，他滋润着生死现象的发生，把见思惑断干净，意味着从投胎转世中解放出来了。

此前说迷于事相的烦恼称为思惑，所以他就像是脏了很久的衣服污渍，会显得比较微细顽固难以清除，见惑明白过来就可以一时顿断，然而思惑则要一次又一次地修行圣道渐渐断除，佛法常讲历缘对境而修，在生活中磨练，就是这个情况。

三界换一下说法又称九地。欲界叫五趣杂居地，色界四禅称为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界四禅空无边处、识无边处，无所有处、非想非非想处四地。四禅八定加五趣杂居统称三界九地，如图二图三。这九地中第一地的烦恼贪嗔痴慢四种，后八地分别只有贪痴慢三种，合为十种，每一地各有上中下三品，每一品中又分上中下水平，大概意思就是染着得轻或者染着得重的差距，这样看九地各有九品，算下来九九八十一品思惑。

再回头看实践证明，圣人修行报告显示，一个行者发心解脱，开始修前面讲的五停心观，依五停心观得定力后再进修四念住观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。先开始的能力只可一种情况一种情况地观，等到观力强劲后可以统在一起同时并观，就叫总相念住。这样不断提高观察智慧越来越成熟，会引发到四善根的位次，进入将要超凡入圣的前兆。

先进入的叫煖位，这是一个比喻，意为马上就要点燃圣道之火，煖是着火的前提，所以初善根位叫煖位；继续保持观察智慧，有更殊胜的功德出现叫顶位，为什么还没到顶就叫顶位呢？因为煖位和顶位并不保险，属于还有可能退步生邪见造地狱业的范畴，但在这个范畴中属于天花板级别，所以称顶位；观察智慧继续进行，就修到第三善根位忍位，到了这个地步，对于四谛真理既能相信，也能理解，完全认同，绝对忠诚所以叫忍位；到达忍位后无间不停地提升观智，引发世第一的境界，因为还是凡夫所以称世间，但在世间善根中已达到极致，所以称为世第一位。

综上所说，修习五停心观、别相、总相念住，称为三资粮位，充分准备的阶段。煖、忍、顶、世第一称为加行位，更像是冲刺的过程。全部在一起称为七方便，都属于证圣果的方便行法。从世第一的位置再发起智慧，一刹那断尽三界的见惑，便进入圣人的行列，称为初果预流！

每次闻·思一点点 成佛之道（48）

通论解脱道 经于种熟脱
修证有迟速 非由利钝别
见此正法者 初名须陀洹
三结断无余 无量生死息

三乘圣者的解脱之路，细节各有各的具体情况，但是步调一致的框架结构，必须经过种熟脫的调制。从听闻佛法而生起第一念的出离心行，就种下了成圣的善根；从此以后借着闻思修业缘递进，渐渐地让自己的道念修行逐步成熟稳健；最终必定会瓜熟蒂落圆满成就。只看这一生感觉上有的人快有的人慢，所以佛法中下了一些个定义所谓利根钝根，似乎在学与修的灵敏度上反应不一样，然而从三世打通来观察，实际上佛法最终的成就，对于每个众生都是平等公正的，水不到渠是成不了的。世间一切事都可以掺假，但是修行却必须足斤足两。

讲到这里终于要展现成果了，三乘章的主角声闻圣者，登顶了就是我们常说的罗汉，在此之前还有三个段位阶梯，最初者就称为初果，是凡圣的分水岭，也叫做预流，即预入圣流之意，实际到预流的级别已经位列圣人方阵。但是在此先打住，既然是圣人，一定是断了凡夫的烦恼才算数，到底有多少烦恼，到此断到什么地步，佛弟子一定要了解清楚，这是佛学基础最重要的板块，关系到让我们的知见中有了不被忽悠的能力，这也是佛弟子基本的教义素养。

完全没有修行的凡夫，生死轮回全凭烦恼在推动，烦恼虽然体现得千差万别，归纳起来不外乎两大类，专业词就是见惑和思惑。见惑可以称为见解上的烦恼，即迷惑不明真理的颠倒，在见道的时候断除也是称为见惑的由来；思惑是迷惑于事情发生时的烦恼，好比对于真理，我们明白过来不再颠倒，但具体事情发生时还会走不出干扰，这就是思惑，思惑在修道的时候断除有时也叫修惑。从数量上见惑有八十八使，修惑有八十一品，这个数据是怎么盘点出来的呢？

凡夫有六大根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。一切烦恼都是随着这六根本而作具体发挥。第六种不正见中，又可以具体分拆为五个条目，其一是身见，就是前面讲的把五蕴假合之身认作是我的见解；其二是边见，一旦形成执着，一定会有对立极端的认识，比如人死如灯灭就是一种断边见；其三是邪见，不信因果关系轮回定律；其四是见取见，从来不怀疑前面三种有可能是错误的认识，现实中我们确实没有反思人生宇宙情状的能力及爱好；最后一种禁戒取见，把永不可能引发智慧解脱的无益行为当修行。这些情况专业解析起来好像从来没听过，实际我们凡人无时无刻不在熟练地运用他，不能全盘接受佛法，不能当下究竟解脱，就是因为他们一刻不停地闹腾。（偈颂中讲的三结是挑重点的说，具体指我见、疑、禁戒取见三项）

这加起来十种烦恼，齐心协力对苦集灭道四谛真理不认同而滋生蔓延，放在三界的背景下，欲界有三十二，色、无色界各有二十八（因为上二界很冷静没有嗔火）合起来一共有八十八使。这八十八使见惑到预流圣人的地步，已经一扫而光，接下来要收拾的就剩思惑，也意味着了生脱死开始指日可待进入倒计时。

每次闻·思一点点 成佛之道（47）

正语业及命 净戒以为性
始则直其见 次则净其行
足目两相成 能达于彼岸
正勤遍策发 由念得正定
依定起证慧 慧成得解脱
佛说诸道品 总集三十七
道同随机异 或是浅深别
此是圣所行 此是圣所证
三乘诸圣者 一味涅槃城

昨天开个头讲了正见、正思维，应该属于慧学的内容，如果践行正思维，具体落实到正语、正业及正命，前两者常讲到好理解，正命听着明白，具体什么内容呢？就是合法的生活来源，出家人不能邪命过活，指的不能以算命、看风水、观天象、测吉凶为生活的来源，也不能靠攀缘权贵度日，就是要高贵地吃供养自己好好修行。在家的佛弟子也要靠合法的职业合理地获取财富，不能贩毒、走私、或者当屠夫为职业生涯。印光法师本来打算去香港闭关清修，但是因为供养他的弟子是做酒行业便没有成行。这三者都属于戒学的内容。

由正见、正思维引导行为，由正语、正业、正命匡扶正确的知见，前者如眼睛后者如双脚，相结合起来前进，一定能够到达涅槃的彼岸。这个节点就开始需要加行，什么是加行？就是加功用行的意思，修证精进意在于此，精进犹如趁热打铁乘胜追击，往往会有速成的效果，用足全体心力诸恶莫作众善奉行，随顺佛的教导趋向解脱的努力。大家是否知道本来是师兄弟同时发心，释迦如来之所以比弥勒菩萨早九劫成佛，就是因为精进拉开了距离。这个优势大家可以马上做实验，你放下万缘不管不顾地念一天佛，神奇的功效尽在不言中自受用！

当然精进也要用在点上，否则只是一种徒劳无功，将其用于摄心不乱，不断转凡夫心行趋向于圣人寂灭涅槃，念念流入智慧法海，这就是正念。而久久正念不断，恰恰又是得正定的原材料！八正道的修行模式到这里就清楚明了了，对于我们来说比较急需的，应该是正思维和正精进。大家可以就近在每天坚持闻法的因缘中试试自己的修行水平。

慕灭修道的条理，佛陀已经施设极为流畅，通常所说三十七道品，有七大板块：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。刚刚讲完的是最后一项八圣道分，从这三十七个项目中皆可以获得菩提，具体内容大家可去逐一自行了解，但是核心精神一定要把握准确。首先意识到身心世界苦空无常无我的本质，发心断恶修善为一路正事，途中也要善于加油，认清有利于修行的形势，信心是决定的因素，定力智慧才是检验的标准。

前面讲的四谛、十二因缘、三学、八正道这些内容都是圣人的来时路，佛弟子修行依靠的就是这些法门，解脱并没有其他途径，三乘佛法中超凡入圣成功人士，落脚处都是这等同一味的涅槃境界。比喻中常说，众流入海，同一咸味！

每次闻·思一点点 成佛之道（46）

又复正见者 即是四谛慧
如实知四谛 应断及应修
惑苦灭应证 由灭得涅槃
先得法住智 后得涅槃智
依俗契真实 正观法如是
正思向于厌 向离欲及灭

上一讲从缘起法上生成出世正见，换一个角度，能够现观四谛法也是同等的智慧，正如大德讲世出世间一切事相诸法不外乎因果二字，四圣谛的运作也是不离因果的，苦因为集而生是世间的因果，灭谛由修道而证则是出世间的因果。行者在修学四谛法门时，首先应如实地了知四谛，这是一种什么体验呢？就是每时每刻的对身心世界的观察，对应在四谛法则的背景下，十分地确定，明白地抉择，什么要断舍什么要行持，没有任何闪失地知道并且做到，由此及彼地通向涅槃寂静。

“先得法住智，后得涅槃智”这两句话中的概念比较专业，如果依着一番专业解释可能会更不明白，直接了当地讲，法住智就是对众生世界因果缘起的了如指掌，涅槃智就是在无常法中提炼出只有无常却是常的，法住智代表生灭，涅槃智代表不生灭，两者的关系有点像祖师讲的“深信因果者必大明心性，大明心性者必不弃因果”的道理。这里更强调两者作用的定位，是依生灭的部分而契入无生境界，这才是解脱道中正观的必然趋势。

具体的道谛内容，通常所说的八正道是根本驱动系统，八种正能量本来可以同步获得，不过在修学途中有先后引进的作用。前面一直在讲正见，接下来的项目就是正思维，比如说我们学习佛陀的教法，从经典中如是我闻而欢喜信受，这便是正见，由此正见引发更深入的，不断结合现实而反思的智慧观点，激发我们求向解脱的真实目标，就是正思维。

正思维通常有效的状态，就是厌离心，厌离心往往被误会为什么也不干，那可能是懒癌。厌离是一种看透，也就是世间的人事对我们的情绪影响越来越微弱，自然而然地养成离欲的清净心力，这才是出离心应该有的样子！