每次闻·思一点点 成佛之道（74）

初修菩提心 习行十善业
成就心不退 入于大乘道

今天开始讲菩萨的阶位，三大阿僧祇劫的修证征程每个位次都是成佛之道上占领的高地，一直到圆满佛果才能歇手。对于亲身经历的大圣菩萨来说皆是不畏浮云遮望眼，无限风光在高峰的鲜活圣境，我人现在当是随着佛陀的教言先领略一下文字表达的平面效果，尽量避免心生枯燥，而是应当发起慕佛向道之心。

关于菩萨的位次，《华严经》、《楞严经》及《璎珞经》中都有罗列出来且见些差别，这当然不是佛陀记错了，只是广略开合有异而已，这点希望大家不要生疑，蕅益大师曾开示圣境难测圆融无碍，凡夫位仰信即可。

先来总括一下菩萨行位，通常立十住、十行、十回向、十地各有十位，再加妙觉也就是佛位，一共四十一位。如果从十住位的第一初住位再分十信，从第十地法云地别立等觉，则成五十二位的说法。按照功德进行类别划分，十住、十行、十回向属于资粮位；十回向后初地之前有煖、顶、忍、世第一四善根位属于加行位；进入初地的第一刹那，常言道登地菩萨就从这儿开始属于通达位；进入初地后一直到十地菩萨属于修习位；最后成佛属于究竟位。这些内容听一听也好，再看佛法的文章阅读能力会增强，不会什么都不懂。

如果从三大阿僧祇劫的时间上来划分，第一大阿僧祇劫是从十住位修到十回向圆满；第二大阿僧祇劫从初地到七地圆满；第三大阿僧祇劫从第八地到成佛圆满。当然大家可能要问，非要经历三大阿僧祇劫的话，如果有的菩萨特别精进是否可以提前，释迦如来不是比弥勒菩萨早了九劫吗！大家观照一下理解，时间是假法，这里的三大阿僧祇劫各各圆满的标准，是以菩萨修的阶位到站而认定，也就是说如果菩萨行者修得很快就登地了，就可以说第一大阿僧祇已经满了。净土行人最相应的一句话叫“越三祇于一念”！

一个行者从开始发心为求无上菩提，修习善法功德，集结种种殊胜的福慧资粮，这就是资粮位的修行内容。初发大菩提心叫发心住，在发心住这个位次内，主修十信位的功德，明天再讲十信位的具体内容。刚刚开始的时候十分艰难，一会儿进一会儿退，犹如随风飘忽的羽毛，又叫轻毛菩萨，光修这个信心满满就要一万劫的时间火候，试想一下我们能不能够顶得住境缘坚持不懈。信心成就后，才算正式踏入三大阿僧祇劫的开端，开始了成佛之道！

毎次闻·思一点点 成佛之道（73）

成熟众生道 佛说以四摄
布施及爱语 利行与同事
初修菩提心 习行十善业
成就心不退 入于大乘道

已经把六度的具体内容讲完，六度万行功德无量，面向人世间去实施的时候，需要发挥主动权产生影响力的平台，这就是菩萨四摄法。能够让众生接受佛法的前提，有几点必不可少，最根本的就是要有因缘，如果没有因缘，话都说不上怎么教化，所以常讲未成佛道先结人缘。其次要让众生信任依止，才能灌以甘露法水，否则他根本听不进去说了也白说。另外还得让众生切身感受到佛法利益，才能产生向心力，不论世间的福报还是出世间的功德，亲口品尝到后自己欲罢不能。

四摄我们前面提及过：布施摄可以结缘，令人感动；爱语摄就是真诚温和的肺腑之言，当然亲和力十足；利行摄至少要养成一个习惯，通常因缘中遇到事情时，第一念常为众生法身信仰着想；同事摄就十分亲切了，直接示现到你的六亲眷属乃至你的家庭成员甚至就是另一半，生生世世陪着你、关爱你、为难你，让你修也得修，不修也得修。

当然四摄的摄也分两种，一种是慈悲感化的摄受，一种是力量折伏的摄受，一切都以让人上道成就为本，许多时候我们误以为慈悲就是由着你求都满你愿，这如同一味地惯着自己的孩子实际等于杀掉自己的孩子。菩萨大圣一定会有足够的慈悲智慧游刃有余地用四摄法来利益众生。

在大乘不共法的修学体系中，到这里开始讲菩提心，才是最符合的时机，因为修六度四摄绝对离不开菩提心作为根本，只有大圣人才知道一直怀揣着上求佛道下化众生的心，要有多么纯粹的信仰无我利他的坚强意愿。如果结合现代众生的因缘来看，最好不过是先发心受菩萨戒，在一切机缘中发心炽然修福，说白了就是抢着去干一切能够做到的善事，理论上来说具体内容当然就是十善业为主。

特别推荐一下，实际情况是我们能发菩提心已经很不容易，如果能保持菩提心相续不退，有一篇开示不可不看，最好每天都看，就是净土宗祖师省庵大师的《劝发菩提心文》。这篇绝唱可谓字字句句纯金道心打成大悲水铸就，看到不被摄受感动者，其人必无菩提心。其中提出菩提心有正邪、真伪、大小、偏圆的差别，可让人对号修治，也倡导十种发菩提心的因缘，可以说这篇论文本身就把四摄法用到极致，大家可以认真看看经常熏习。

大乘的行法理论到此为止，下面内容开始进入大乘的阶梯位次，也就是随着佛说的话，我们跟着感受一下成佛之前菩萨的一路风光无限，明天开始讲起。

毎次闻·思一点点 成佛之道（72）

或以生灭法 缚脱难可立
畏于无我句 佛又方便摄
甚深如来藏 是善不善因
无始习所熏 名为阿赖耶
由此有生死 及涅槃证得
佛说法空性 以为如来藏
真如无差别 勿滥外道见
方便转转胜 法空性无二
智者善贯摄 一道一清净

大乘佛法的六度法门，我们正在讲第六度般若，观照般若是实干家，实相般若是修行成果，我们现在讲的是文字般若。造论主展开来说大乘佛法，概括为性空唯名、虚妄唯识和真常唯心三系：性空系讲万法皆空令人入道，唯识系讲万物唯有识在变现令人入道，唯心系则讲如来藏妙心真常不坏令生胜解。大白话讲三系说般若的宗旨，性空说什么都不是而是，唯识说如此是而不是，如来藏则讲本来一直都是。无非药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机则妙。前两天讲前两系，今天讲一下真常唯心说的法。

有些根机听到一切法无我就束手无策，如果一切法生灭无常，对于轮回生死，解脱涅槃在什么平台上进行？佛为了摄受这些众生，又说了如来藏法门。顾名思义，法身自性清净常在不变，但由烦恼所覆，不能现前，所以又叫在缠真如。

如来藏经典的代表《楞严经》中，讲到一个比喻，城市中住了一个人叫演若达多，有一天他照镜子发现镜子里面的人长着头，突然想到自己的头在哪里，就发疯似的到处跑来跑去找自己的头，用这比喻众生法身常在，迷失了自己而流浪生死，只要发现头一直在，发疯的疯就好了！

所以如来藏的安立，开示了法身的本有，自性清净的涅槃，依如来藏的甚深法义，才好理解生死与涅槃，众生与佛这不善与善的杂染清净之因。作为自性清净的法体，被虚妄杂染的烦恼习气熏习，就是所说的阿赖耶识，依着阿赖耶识的业习流转生死，好像空气到了圆器中就是圆的，到了方器中就是方的，常常形容为不变随缘。如果发心修行，断惑证真，成就本来清净的功德，这个时候如来藏就叫出缠真如，叫做法身！

一样的境界，由于知见高下差别，甚至语感语境不同也许会生误解，佛说如来藏法门，本质上与空无自性，真如实相无二无别，凡夫心态一听有时会从我执生起作用。切记如来藏、佛性等并不是等同于恒常主宰的我，这好比老虎和猫一样，没有见识过的人有可能就误以为猫是老虎，外道执着自己的修行系统而不能自拔都是由于此处见解上出的问题。

解说般若的教言到这里差不多就结束了，佛陀又叫“正遍知”、“调御丈夫”，他能如此贴切了知众生根性，扣紧时代脉搏，循循善转法轮，令一切众生入般若波罗蜜。法门虽多且巧，佛道唯一无二，有智慧的人具有佛经常说的一种能力，谛听谛听，善思念之！虽有条条大路，只为通往罗马！

毎次闻·思一点点 成佛之道（71）

或是无自性 或是自相有
缘起自相有 即虚妄分别
依识立缘起 因果善成立
心外法非有 心识理非无
达无境唯识 能入于真实

学习今天的内容，最好把昨天讲的先看一遍，提到有五事不具足的根机不能相应空无自性的究竟法，佛在这种情况下说了一部《解深密经》，在笔者看来认为这是佛设的一个缓冲系统，经中讲到三性三无性的内容意在于此。三性就是指遍计执性，依他起性，圆成实性，不要被专业名词吓退，意思也简单，依他起就是因缘和合而成万法，于此万法上执相分别就是遍计执，于此万法上见空无自性就是圆成实。这样一来就让五事不具吃不消空无自性的人有了个依托，也不妨碍五事具足人的认知空无自性，可以从遍计执见到相无性，从依他起见到生无性，从圆成实见到胜义无性。用大白话讲能行的怎么都能行，不能行的给搭个台阶好向上走，帮他明了甚深难解的空义，就是”解深密”的意思。

佛法立场明确，怎么说都是圆融无碍的，见解的不同是因为立场不齐造成的。或说无自性的假有即遍计所执，或说不失自相的因缘有即依他起。

这里开始要讲一下唯识佛法的根本内容，“唯识”就是唯独有识的意思，如果能于唯识佛法中契入唯的境界，也就和空无自性相应了，这才是唯识的本意。缘起自相的万法，都是依阿赖耶识为根本所依生起，我们的一切业力形成惯性，一边变现肌体本身和外在世界，一边又留下痕迹藏在阿赖耶识储存下辈子的遭遇。这样前因后果善恶果报借机就转起了圈停不下来了！

心外之法都是虚妄非有的，这个真理又是真实非无的，一心咬定唯独有识，离识无境的真义，就会安稳地住在万法唯心的法境中契入真理。实际上当下就可以如理作意，直接感受无有恐怖、定生西方净土中的法喜充满！

毎次闻·思一点点 成佛之道（70）

诸法从缘起 缘起无性空
空故从缘起 一切法成立
现空中道义 如上之所说
一切法无性 善入者能入
或五事不具 佛复解深密

今天的内容开始深入，就先从浅处走起吧！前面的学习使我们有了一些常识，佛法也说缘起有的层面，也说自性空的境界，但遇上活生生的案例往往又会转不过弯来，因为读《金刚经》、《心经》告诉你都是空的，虚妄不实，再诵《地藏经》或者《弥陀经》内容又是那么丰富多彩，这个矛盾正是因为不能圆融空有而裂开。般若一类的经典讲万法皆空，是就着缘起性空中只讲性空境，因果感应森罗万象的经典中，是就着缘起性空中专说缘起法，明白人听对了就会觉得越有越空越空越有是正正好的事，根机欠缺一点的就感觉前面有一堵墙。

有了前面的热身讲解，我们再来看，大乘佛法在印度的时期流传成两个宗派佛法：一个是中观佛法，就是从讲空来入手学修；一个是唯识佛法，从解析观照现象界开始契入。我们并不是要把佛法学问做得这么精细，到此时来看才好理解今天偈颂的法义，世出世间的万事万物，都是从缘而起，临时有而终归空，现象有而本质空，善解法义之人马上就会用心反照，正是因为无自性空，才有让一切现象万法尽情释放无所不能的机会，空和有就像水和浪一样，理解上可以分别描述，现实中是一个东东。全都正是中道实相，能够对准这个实相的只有中观智慧，又叫般若波罗蜜。

一直在强调说来听听容易，心行跟得上很难，中道实相就是不舍有不取空的本来面目，犹如一动不动地跟着因缘果报的节奏不停地动，心行不到位说出来就只有苍白，《金刚经》“应无所住而生其心”对这个法境的文字描述已经发挥到极致，善于用心的人才能真正契入这最高配置的境地。

我们换个立场从唯识佛法的角度来说，《解深密经》是唯识佛法所依经典，经中提出了善入空性的行者根机已绝对成熟稳重了，但是也可能有五事不具备的根器，比如上品善根，障碍很少，法的力量成熟，修习空性胜解，但上品福慧资粮不足的这类人，对于空无自性的教言，就没有反应或者反应错误。有的听了觉得很深奥，能信但不能解；有些人不能正解而去弘扬误解。这还算好的，更有甚者不信不解还认为这并不是佛说的法。“有好入，空难解”在此表现得淋漓尽致，在这种情况下佛才又说的《解深密经》。

讲多了不好消化，今天就到这里，明天继续努力！