正趣微课堂 佛教宗派（12）

今天把三论与唯识放在一起比对着说说，不能善解法义的人，可能会认为三论与唯识讲的是空有对立面，学成一种水火不容的分别见。善解佛法者学到头会发现这两宗派原来更是一伙的。三论宗是就缘起性空中只说性空，唯识宗则是就缘起性空中专讲缘起，到头来都归于一个法境。就好比《心经》讲空，《普门品》讲有，而实际上都是观音菩萨一个人的境界！这只是表法的形式不同而已。

我们就着现实生活切个片段，看看三论宗与唯识宗是怎么依各自的表法体系进行阐述的。比如说“眼根对色尘而生眼识”这个现象，当然这是佛法的专业说法，大白话就是说我们人的眼睛看到东西这个事儿是怎么回事，怎么看到的你给我说说明白。

在三论宗来看，直接就认为根本就没有眼晴看到东西这个事实存在 。他会反问你，既然眼晴能看东西，那么请问是眼到达东西而看见东西，还是不到达东西而看见东西？假如你说到达东西而看到东西，他说到达东西应该近的先到远的后到，看东西也应先看到近物后看到远景才对，为什么一睁眼远物近物都在眼中？假如你说那就不到东西见东西，他就说既然这样，那为什么我们只能见屋里而见不到屋外的东西，反正不到东西能见就应该见一切东西？如此的难说话，就是为了告诉你“眼根见色”这个法实际是虚妄的，那么《心经》中所说“是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”就是真实的。

同样眼根见物，唯识宗的说法就有点吴侬，他说“九缘八七好相邻”。意思是眼睛看到东西的一瞬间，要有九个条件同时在场发挥作用才能成就。首先要有“根本依”，就是从根上有阿赖耶识这个总后台支撑；其次要有“染净依”，第七末那识是自我意识的根儿；第三要有“分别依”，第六意识进行了别；第四要有“种子”，要在本识中含藏眼识的种子才能变现成境；第五要有“作意”，看东西的前提是你注意到这个东西；第六要有“境”，得有外物，眼根才能见物；第七要有“根”，眼根好使才能看到东西；第八要有“空”，眼根与物体之间有适合的空间距离才能看清楚东西；第九要有“明”，没有光明什么也看不到。上述九种因缘和合而让人生起一种用眼见物的假象，实际上见闻觉知皆是如此，无一例外，我们的生活和所在的世界本质上都是心识在作用，所谓“三界唯心，万法唯识”。

总之三论宗讲“破邪显正”，唯识说“转识成智”，三论宗显的是“般若无知、无所不知”的中道实相，唯识转八识而成“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”和“成所作智”四种智慧。对应着看，平等性智就是般若，妙观察智就是无知，大圆镜智就是无所不知，成所作智就是一切世间治生产业皆不违中道实相。我们千万别被自己的分别心给离间了，三论与唯识其实是一伙的。

当然，言诠与境界始终有距离感，从字面上理解，空和有也许都不是佛法本身，而是入佛法的方便！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（11）

讲唯识宗之前，先告诉大家唯识宗的宗风，或者更恰当地说是学风，有人特点就是容易引起知识分子的关爱。本宗对宇宙人生的解析，风格显得更现实、现代主义，貌似一种更理性的体验，摄受许多好学知识、有文化的人士来学修佛法。

之所以又称法相宗，是指分析诸法相状的意思。再具体一点就是解析身心与世界的构成。主要从两大板块：其一讲解身心世界的存在结构是什么样；其二说明我们的身心世界是如何动起来的。比如说轮回的流水线如何进行，幕后的操盘手到底是谁。这里且分门而论。

有时候我们难以理解字面的立体轮廓，是因为对熟悉词汇所折射的实况并不熟知，比如说“法”的具体意思，是指大家对所有事物约定成形的定位认知。唯识首先将现有的世界从精神到物质分了“五位百法”，五位是指心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法五种。

“心法”的范围，我们凡夫反观能力够得着的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种感官。还有两个识圣人才能觉察，就是第七末那识和第八阿赖耶识，前者的作用就是让我们深深感受有“我”，后者则更像个仓库，源源不断提供证据让末那识认定有“我”。这八大精神支柱共同演绎着我们的精神世界。属于精神层面的还有“心所有法”，就是心法产生的波及作用，比如我们常说：“你注意一下这个问题”，“注意”这个心理作用，就是典型的“心所有法”。

“色法”比较好理解，就是一切物质世界的呈现；“心不相应行法”虽然听起来很怪，实际上空间、时间、还有数据等，都属于这个类别。前面的叫有为世间法，第五种“无为法”则指向出世间的境地，比如说有一个叫“真如无为”，当然这是指境界本身，而非我们一听就产生共鸣的攀缘心势。粗论这五大类，具体有一百种细化名目，想深入了解的，《百法明门论》有系统讲解。这就是佛讲唯识学的时候对世界的描述。通过这样的认知就可以悟到“万法唯识”。

关于因果轮回，唯识把因称为“种子”，把已成事实之果叫“现行”，由现行熏种子，再由种子起现行，合称“种现熏生”，就是轮回的正在进行时。这一切动态的幕后操盘手就是阿赖耶识。比如说我们今生前六识日常造的业因，形成烙印含藏在阿赖耶识，由末那识揪住不放，到后世又再度变现，所遇的人所经的事，完全就是上辈子的原形。这个过程就统称“唯识所变”。

讲完唯识再告诉大家，因为唯识宗所依的经论很多，号称六经十一论，经典除了华严、楞伽等之外，最具专业性的是《解深密经》，十一论中则有几部入门的教材，比如《百法明门论》、《唯识三十颂》。所以显得唯识学起来很有嚼劲，不善取法义的人学进去容易学出来难，有可能是没学通透的缘故。学佛的根本利益是解脱，唯识佛法最终还是以“二无我”为宗旨，所以悟到唯独有识的“唯”，比记住唯独有识的“识”更重要。有心者不妨学习看，到底什么是唯识！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（10）

今天学习三论宗，这个宗本来称中观，是依着佛讲了二十二年的般若空性思想而立宗，主要的法本是三部论典，即《中论》《百论》《十二门论》，所以就又称三论宗了。除了三部论之外，立宗所依据的根本经典有四大经四小经之说。四大经是《华严经》、《法华经》、《涅槃经》和《大般若经》；后者则是指《维摩诘经》、《佛藏经》、《诸法无行经》以及《思益梵天所问经》。

本宗的性格直爽而不留情面，不像天台、华严那么善于谈玄说妙，更多的是对般若毕竟空性的运用，体现的宗风号称“破邪显正”，认为凡有所得都为邪，无所得才是正，在这样的立场下，外道、小乘，乃至有所得大乘，都成为所破的对象，只有这样才能入无得正观、中道实相。我们从他所依的法本中挑几个点来感受一下他的道风。

很多人都认为佛教才是彻底的无神论者，就是基于三论宗的中观见解。三论宗所破斥的神有两种概念，一个叫“大神我”，就是否定有主宰性的创世的绝对的神；另外一个“小神我”，是指误以为四大五蕴的组合体中住着一个主观能动的我，也就是佛法中常说的我执。所以《百论》的第一品就是《破神品》。但是六道轮回中的鬼神还是客观存在的，只不过是缘起众生界的一分子而已。在这一点上我们学佛的行者应该心中有数。

三论宗修行的观法，见解非常的独到。认为学习教义的当下就是在修观法，教即是观，教外并没有独立有效的观法。所以对于思辨法义极其讲究细致，否定一切的执着定见，所有言论全部都指向无所得的正观。比如《中论》的第一句话就开宗明义地说：“不生亦不灭，不来亦不去”。我们一般人都认为万法是从无到有而“生”成的，三论宗认为“生”这个现象禁不起推敲：如果说事物是自生的情况实际不能成立，因为当成为生的时候就意味着是两个事物，一个对于另一个而言，不属于自而成为他了；如果认为事物是他生也不对，因为没有自就不能相对建立他；自他皆不能生，共同也不可能生，好比一颗沙子榨不出油，两颗一起也不出油。除了自、他、共三种渠道再不可能有其他机会获得生的机会，所以“生”这个现象是彻头彻尾的错觉。佛法中常讲“诸法无生”，就是从这个意义而言。原文是“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生”。这里提醒一下，三论宗说无生，是破斥对生的定执，并不是连假借因缘合和而生的法也破，属于“破想不破法”，如果去破法的时候实际上已经把他当真了。所以真正高手的操作手法就是“世事难了何妨不了了之”。

再比如说“去”这个现象，生活中都是从这儿到那儿就叫去，仔细一看并没有这回事，首先要明确，去的行为肯定只能于正在去的时间段发生，因为未去时的时候去的行为还没有发生，故而没有去，已去后去的行为已经停止，故而也没有去，现在的问题是去的时间段也没有去这个行为，去的时候必须有去的行为发生才能叫去的时候，现在去的行为没办法建立，还要等去的时候出现才能证明去的行为，而实际情况是去的时候也没有，没有去的时候，当然就没有去的时候的去的行为。所以说“去”这件事就是妄想。

相信大家已经被三论教义绕得找不着北了，但是不要忘了这有个妙不可言的作用，能让我们在语言和思维的路上走到尽头，就会悟道。另外从教理来看，三论最忠诚地守护了般若空性的原则，上述一大堆思辨内容的原型，就是《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

最后提及一下，三论宗对佛陀教法的说明判断，简单明了，认为一切教法只有大、小乘两种颜色，小乘叫“声闻藏”，大乘叫“菩萨藏”。三论宗不论什么都直接痛快，而唯识宗却是另外一种风格，明天了解。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（9）

今天继续来关注华严宗对这个世界的描述和洞察真相的方法，华严宗把世界宇宙分为四种法界，想要悟入乃至证入的观法有三种法界观门。先插个小曲，老是提及“法界”这个词语，似乎很熟，到底什么意思也没有感觉，法就是万事万物，森罗万象而各有界面，统而言之就叫“法界”。因为佛法的宇宙观极为深广且多重，只用单边的世界来形容总不到位，法界一词既具有超越性又易于和心性来对接，就用习惯了。

四种法界最浅近的一重是“事法界”，就是我们看得见摸得着想得到的万事万物，有具体差别的现象世界，统称“事法界”。再深入一重叫“理法界”，这个理不是道理的理，而是指相对于现象的本体，就是“理法界”。合二为一的当下来看，叫“事理无碍法界”，本体的统一和事相的差别并非不可调和，实际情况反而是相即不相离的，失去现象哪里找本体，本体本来全是现象，这是“事理无碍法界”。华严的最高境界是“事事无碍法界”，既然本体属于现象，现象就是本体，那就直接说现象自然全部都是本体的情状，万法相互影响又相互无妨又相互转化，整个法界无非就这点本事，叫“事事无碍法界”。

常用经中的一个公案说明问题，维摩诘住的房子一丈见方，文殊菩萨不知趣带一堆人来作客，没有坐的地方，就从须弥灯王佛处借来几十万里高的三万二千个法座，放在丈室中，然后大家就聊天。比室大的座没变小，比座小的屋没变大，房子是一件事物法座也是一件事物，所以诸位，这就叫“事事无碍”，在我们凡夫心中存在可不可以、能不能够的差别，但在圣者的世界观中没有任何包袱，就能实现无尽的缘起和打破常规的兼容。

从道理上来讲比较干涩，我们还是拿件熟悉的实物比喻说明，作个心性体验。比如黄金这个法，如果把黄金定位为事理无碍，那么黄就是“事法界”；金就是“理法界”；黄与金一体化就是“事理无碍法界”；索性就不用说金了，凡是一看黄的项链戒指耳环就知道是金，这个金想做什么都可以，随便发挥没有任何问题，就叫“事事无碍法界”。只能用口说到这儿，自己用心体悟，造化好点的说不定当下就开悟了，开不了没关系，可以用观法逐渐深入。

华严宗依“事法界”为修行的对境，建立三重观法。观一切法为空无自性，是对应理法界的“真空观”；观察理都在事上体现，没有一件事不是理，就是第二重“事理无碍观”；既然真理遍于任何时候所有地点一切因缘之事相，事相与真理无碍，对应事事无碍法界，而建立“周遍含融观”。

华严宗还有一些思想概念，比如十玄门、六相、海印三昧、法界缘起等一系列的法境，说法不一境界不异，实际都是在表达无碍的内涵。再回到我们对心的解析，天台宗认为一切本来如此，华严宗则讲一切皆有可能，如果说天台宗表的是一念圆融心，华严宗就是一念无碍心。

请大家提起正念开始共修：
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5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（8）

世出世间的见解确实不在同一个频道。依世间看，扬此通常会被认为抑彼，说这好就认为那不好。依出世间看，专弘哪个宗派便偏赞哪个宗派，偏赞一个宗派同时并不代表反对另外一个宗派，都可以根据自己的特色而评为最佳，这种思想正是华严宗的无碍境界。

面对佛陀所说的教法，与天台五时八教说明方式不同的是，华严宗认为是“三时五教”。三时的线条很明朗，首先佛刚刚成道的时候说《华严经》，是转无上圆满的“根本法轮”，好比晨日初升先照亮高山，称为“日出先照时”；其次，先说《阿含经》等小教，再说方等经典，最后讲般若性空，是转“依本起末法轮”，好比太阳升至当午，转照广阔的高原地区，称为“日升转照时”；最后在法华会上说一切众生皆可成佛，三乘同归一乘，是转“摄末归本法轮”，好比太阳将落的时候还照射着高山，称为“日没还照时”。按照这样的次第部署进行说教，就是华严宗对于佛陀一代教法用意的认识定位。

同样，相对于天台宗的八教判法，华严宗认为一切经典用小、始、终、顿、圆便可以分析到位。“小教”是佛对劣根小机所讲我空之理的部分，也就是讲《阿含经》、《俱舍论》等内容。“始教”是指进入大乘的初期阶段，有两种类型：一种是相始教，讲唯识佛法，但不说一切众生成佛；另一种空始教，讲般若波罗蜜，只说真空无相，不说大乘妙理。所以始教也可以说是某种意义上有所得的大乘。“终教”即是大乘的终极之教，与始教不同的主要的标志是也说成佛之理。“顿教”，则是不立阶次直指本性的顿悟顿修之教。最后讲到“圆教”，圆满具足圆融无碍的教法，本宗看来当然是指《华严经》的义理！

华严宗的三时五教判法，与天台宗最推崇法华一样，把华严置于最高地位，但是华严宗除了认为《华严经》是一乘究竟教外，同样认为法华也是究竟一乘教法，把两者的差别也表述得十分明确。认为法华属于“同教一乘”，就是虽然讲成佛的事儿，但是会三归一的内容中还夹杂着三乘佛法，所以虽然是一乘，只能称为同教，意思是成佛的内容不够绝对。而华严则属于“别教一乘”，完全没有拖泥带水地涉及二乘三乘的内容，讲的就是绝对纯粹的成佛干货。

上述这段说法再与我们今天的开头首尾呼应一下，华严宗为立本宗根本法，在偏赞自宗时提炼教义精华，有别于同教的理念而设计出别教风格，实际上这无妨彼此，假如我们站在法华同教一乘的立场来定位优势，那么同教中有三乘的内容反而体现了圆融的内涵，所以天台宗这边又认为法华属于圆顿，而华严只能够称为大顿。这里说明，佛法立场相吻合怎么说都是殊胜无碍，不论是非只看应机则妙，非要执着高低反成以法谤法，这是学习宗派佛法的基本原则，同时也正是明天要讲的华严宗最高的理论——事事无碍法界！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！