正趣微课堂 佛教宗派（16）

佛教宗派大意讲解暂告段落，唯有密宗本人不甚明了，在此忽略而过。一路听下来众所周知，每个宗派的教义都是大乘究竟了义之法，常言道“方便有多门，归元无二路”，“条条大路通罗马”。然而用语言思维的层面把教法阐述出来，是为了引导我们修行不断实证到圆满的无为境界，单停留在语言思维则是凡夫的执着心、分别念，如同梦中的人在一起讨论醒后的感觉，说得再明白依然在梦中，凡有所说一定会有后遗症。正所谓立一法而生百弊，是娑婆世界的常态，包括宗派的教法亦是如此。这点不可不知。

比如说佛在讲《华严经》的时候，在场的听法众中有一大部分，处于如聋若哑的状态；讲《法华经》的时候，法会中有五千增上慢人集体退席，佛陀并没有制止，因为知道他们与大法无缘。这就是华严与天台的圆满法在不圆满世界的遗憾！

《大品般若经》中讲，“是人但观毕竟空，必堕邪空”，一味地执着追求空性会产生断灭的邪见；而在《解深密经》中也说，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”把阿赖耶识告诉凡夫是为了破我，风险是反而增加为更重的执着，这是佛亲口所说担心三论与唯识出现的弊端。

禅宗的顿悟直指，更是有大利也有大害，后学误解公案妄谈心性，又效仿古德非常情况下解粘的破胆险句、其极手段，而大坏因果之门。所以祖师告诫后学，如果“认做实法则罪同五逆”，戒律从来都是戒自己，当总把目光停留别人时已入误区。净土则经历“别时意”历史性的误会，也常常因为“愿生西方净土中”而被误判为小乘法、自了汉。

综上所述之种种迹象，并不是法出现漏洞，而是人有问题，原因在于不能善解、善取法义。“佛法如蜜，中边皆甜”，虽说横看成岭侧成峰，不妨一一皆是庐山本境。盲人摸象，摸着耳说扇，摸着腿说柱，其实全部都是大象本身。所以我们学习宗派佛法，切莫唯自己相应者独尊，其余皆不入流，有门户之见者，乃佛之逆子，犹如骨肉相残，非佛本意。而是应当相互对待圆融贯通，相互联袂断疑生信，才是众生欢喜，诸佛欢喜。

在此以净土宗举例说明，得知每一位往生的念佛行者往生时，阿弥陀佛都会与诸圣众现在其前，求生者那么多，阿弥陀佛怎能顾及得过来，这时候就要用华严宗“事事无碍”的法义，来作弥陀分身散影地周遍接引的理论支撑；再比如经云“从是西方过十万亿佛土” ，才有世界名叫极乐，那么遥不可及的空间距离是怎么就这么容易地“即得往生”，这完全可以用天台宗“一念三千”的法境来印证，我们本具净土的心求生本具我们的心净土，当然就是一念间的事儿；三资粮中愿力的核心成分是“厌离娑婆，欣求极乐”，殊不知这种发心当下便罩着“毕竟空”之现境；每日功课持诵《阿弥陀经》，不断熏习七宝池八功德水之种子，成熟时焉能不是极乐国土之现行，这便是万法唯心之“种现熏生”。略说几句足以证明，一味佛法，分门别论。一宗有急用，八宗齐佐证。学习宗派大意至少要听到这个效果。

最后打个比方，领悟佛法八大宗派教义，犹如编辫子，头发越分得精细编的辫子才能越齐整。愿闻者善解宗派法义，心地光明中都有一根又黑又亮又结实的佛法大辫子。可作自利利他的功德资粮！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（15）

净土法门从某种意义上来说，是佛法在娑婆世界一揽子计划的入海口，净土宗是所有宗派行持上的兜底保障，号称“千经万论同宣，十方诸佛共赞”，一切法门都是净土的模式，一切行门都是净土的原理。念南无阿弥陀佛，甚至成为学佛的标志。

但是要真正意义上的受持净土宗，非常有必要抓住此法门殊胜的核心点，比如他力接引、带业往生、横超生死，圆证三不退、九界同归，乘愿再来等特征，全面勾勒出净土纯大乘的本质，也反衬出净土虽易行而难信的玄关，所以欲得净土的真益，确实要从本宗所依的根本教典走起，追随历代祖师行持而带出的往生节奏。

首先从人而言，跟紧净土宗的十三代祖师，净土祖师虽然不是依法脉的师承而树立，但都是对净土解行极具贡献的祖师，几乎都是明心见性的基础再融入念佛三昧的实证，而且他们开示又不乏千古不朽之作。 初祖慧远祖师的创举，是号召一百二十三位道友成功同生西方，这无疑是魏晋时期划时代意义的事件，用实际行动来论证净土比讲道理有力度得多。二祖善导祖师的《观经四帖疏》才是净土法门的正统宗义；六祖永明延寿祖师的《四料简》；八祖莲池祖师的《弥陀疏钞》和《竹窗随笔》；九祖蕅益大师的《灵峰宗论》、《净土十要》，特别是《弥陀要解》；十一祖省庵祖师的《劝发菩提心文》；十二祖彻悟祖师的《彻悟禅师语录》；十三祖印光祖师的《印祖文钞》，都是实打实念佛念到位的人而说出足金足两的法。可以尽情依之而行。

就法而言，净土宗所依的经典十分明确，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，为净土三经。再加上《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，合称五经，与《往生论》总称净土五经一论。如果行者能够专修受持，字字句句深入信解体悟，净土法门在一代教法中的地位自然了知不谬！

关于修行净土法门的宗旨，大家都知道必须只需三资粮信、愿、行，所谓深信导切愿，切愿引妙行。反过来用行来满所愿、证所信，是一而三三而一的关系。当然信愿行作为净土修行宗旨，也不是谁提倡出来的，而是从佛说净土法门的教义中正确领解成型的。比如就三经而言，《弥陀经》讲信，《无量寿经》有四十八愿，而《观无量寿经》讲十六妙行；就五经而言，三经合在一起讲信，《行愿品》讲愿，《念佛圆通章》讲行，也是根本旨趣；这是大部头而论，如果从微细内容上看，比如四十八愿第十八愿的内容，“设我得佛，若有众生，至心信乐”就是表信，“欲生我国”就是表愿，“乃至十念”就是表行，也是在讲信愿行；甚至弥陀经中听法的四位上首菩萨，大智文殊师利菩萨，表智慧第一，才有能力信净土，阿逸多也就是弥勒菩萨，在现场听净土将来龙华三会复讲净土，表大愿，常精进与不休息两位菩萨表执持名号之行，依然还是信愿行。所以净土的学修宗旨，正在万变不离其信愿行，这是释迦如来所说阿弥陀佛授意的成功诀窍，是本宗的学修正脉。

三资粮如鼎之三足，在净土教史上，历代祖师依修三资粮而成就的同时也各有侧重，慧远祖师时代人根还利，念佛三昧易成，所以以行而带动信愿行为主；善导祖师在盛唐时期，人们福德力具足，以信带动信愿行为主；而到后来末法乃至当今时代，当以蕅益大师为代表的以愿力为主，也即“厌离娑婆，欣求极乐”的发心来带动信愿行更为契机。

另外一点，所有的宗派都是以理性而作佛事，唯有净土则依信仰情怀也能得以成就，这是末法时代更易吸收的天然优势，希望有学佛修行了生死成佛心思的人，仔细想想看。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（14）

从前面化教和制教的区别中，我们得知戒律是所有宗派法门的基石。其既是修行的保障，也是正法住世的标志，是不应该有所宗或者不宗的。所以看待律宗，是为了疏理明白，有助于行者更好的持守。

就像经典是应机而说的一样，戒律是应犯缘而制的。刚刚开始佛只说一条总纲，那就是：“诸恶莫作，众善奉行。”如果把戒律分开来讲的话，“戒”是当有所不为，也即诸恶莫作；“律”是当有所为，就是众善奉行。一句话就说明了戒律防非止恶的精神，所以称为“略戒”。后来有圣弟子示现了一些出格的具体行为，既会障碍修道也会影响三宝形象，佛陀就随犯而制，这就有了一条条具体的规定，称为别别解脱的“广戒”。

戒律从身份上可分为在家戒和出家戒，在家戒是居士可以受持的戒律，比如五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家戒指沙弥、沙弥尼和比丘、比丘尼所受的戒。从性质上来看，有逐渐受持不能越过的叫“渐次戒”，比如从三皈五戒开始，再受沙弥十戒以及比丘戒；可以不按次第来单受的叫“顿立戒”，比如八关斋戒和菩萨戒。再从教的背景看，有声闻乘即比丘戒；有大乘菩萨戒等种种不同。总之所有的戒律都归纳为“三聚净戒”，第一类叫摄律仪戒，一切行为都要如法止恶；第二类叫摄善法戒，行善的内容；第三类摄众生戒，利益众生才是核心价值观。

有了受戒的发心，经过庄严如法的仪轨，过程中听解清楚问答成就，就成为了佛的持戒弟子，尽形寿持守清净。专业的说法叫戒律“四科”，即法、体、行、相。所谓戒法，就是佛制定的戒律条文；所谓戒体，就是受戒的时候发心回答能持时所得的一股心劲；所谓戒行，就是依戒法而持守修行，使身口意不犯，戒体常得清净；所谓戒相，由内戒行清净而外现的威仪庄严。

实际上戒律并不是僵化刻板的，反而非常人性化，他有开、遮、持、犯灵活的专业判断。“开”是指开缘，在特定的情况下，虽然没有遵循戒条也不算犯戒，比如酒戒，如果为了治病救命而用药酒可以开缘。“遮”是遮止，如果没正当的特别因缘，就不能随便找借口违越。正确的开遮就是“持”，糊涂的开遮乱来就是“犯”。略举一例，比如只受了五戒的杀生戒，是指杀人为本，杀畜生为次，吃肉的话并非犯戒，只有受菩萨戒出于慈悲精神，才不可以食众生肉。不能见人吃肉便决定认为犯戒。戒由佛制，制定到什么程度就遵守到什么地步，不可以依自己的认为而妄自增减条件。所以戒律最需要深入细致地学习，才能够如法如律地受持。

最后多说几句，世俗之见中认为出家犹如坐牢，管制得什么都不能做，活得还有什么意义，就是出于对戒律的误解。戒律的功德，是对行者的根本保护、最大的助道加行。我们总是用被动割舍去理解修行人主动放弃的心态，才会觉得戒律让人受不了。还有一种偏见，就是虽然想信佛学佛，对戒律的态度却是尽量离远点，因为害怕自己做不好，以为不受戒则没有罪过。殊不知这样戒功德之利益永得不到，比如五戒中的杀生戒，是以杀人为本，我们几乎都不可能杀人，但是没受戒只是守法公民，如果受了不杀生戒，依然是不杀人地过一天日子，但是持一天不杀生戒的功德则大到不可思议。

至少有一点要明白，唯有受戒，才有的成佛的基因。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（13）

讲完了教，我们今天讲宗，依照古德的说法，“教”好比皇帝圣旨，昭告天下依之而行不可违背，否则依旧六道三涂中度日。“宗”犹如将军密令，只许营内的人方知，能对上号就可以，如果敌营都知道反而把这个法给破坏了。这正是说禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”！禅之“顿悟”对三论而言就是其快进版，禅之“直指”对唯识而言就像直接把阿赖耶识打开。禅宗的特色可以说属于休克疗法。

释迦灵山拈花，迦叶领旨一笑，这是禅的西天第一公案；到达摩祖师东来，让二祖把心交给他来安而令其大悟，这是禅的东土第一公案；六祖说“本来无一物”一鸣惊人，讲“不是风动幡动，而是仁者心动”法筵大开，这是禅的禅宗第一公案。从此在我们汉传佛教境内，几乎都是禅宗，普天下之道场大都称为“禅寺”，禅宗影响之深远广大可见一斑。

然而只有内行的人知道，禅是没法说的。只有过来人明白，弘扬禅的手段技巧才是成败的关键。在六祖大师之前，还是有一定的章法，比如二祖的“将心拿来给你安”后，还有三祖“将罪拿来给你忏”类似的说法，但是后来随着人根机转劣，出现了自以为开悟和冒充开悟的情况，就开始有了机锋转语出现，也就是说开悟的人与开悟的人说相应的话，门外汉听来完全摸不着边。比如黄龙禅师说：我的手为什么像佛手，我的脚为什么像驴脚。又有赵州禅师，人家问他：万法归一，一归何处？他说今天得了件七斤重的衣服。诸如此类话，没有见性的人根本不知道从何说起，开悟的随便一答便心心相印。而且防伪作用十分显著。

再往后手法更多，所谓呵佛骂祖，有个德山禅师把佛法僧呵了个遍；也有暴力行为，互扇耳光、捏鼻孔、推入水中差点淹死；还有更出格的南泉斩猫、丹霞烧佛；乃至吟一首艳诗，什么“少年一段风流事，只许佳人独自知”。虽然手段无所不用其极，但是无一例外祖师们都开悟了。说到底，为了给根机已熟就差一把火的弟子解缚去粘，下狠手截断情识，令其当下悟道！若论法则无情无义，若论心则慈悲至极。

说到禅大家都觉得顿悟特爽，“台上一分钟”极度闪亮，言下大悟就是祖师爷，不曾想每一位都是“台下十年功”苦过来的人。迦叶初祖号称“苦行第一”；赵州和尚八十岁还去行脚；香林禅师四十年才打成一片；虚云老和尚浑身流血被误会挨香板，一言不发硬忍过去，才得了“烫着手打碎杯”的消息。这都是禅宗苦参密究的典范，开悟不是说的那么容易！一天不悟一年参，一年不悟十年参，一生不悟生生参才能到头，只不过今生悟的时候，刚好被我们看到了而已。

什么地步才算是得了禅境呢，三祖《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”六祖说：“何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。”永嘉大师说：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”这里引用几位古德开示，看大家的心情自己去悟。

到底什么是禅？法演禅师讲过一首偈点化弟子，他说：“一段风光画不成，洞房深处畅予情。频呼小玉元无事，只要檀朗认得声。”新娘子等不到书呆子夫君掀盖头，于是一遍又一遍叫丫头小玉端茶递水，其实并非真的口渴，只希望书房里的新郎早点进来。禅者就是檀郎，祖师就是新娘，折腾半天说那么多，希望弟子明白弦外之音，言外之意。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（12）

今天把三论与唯识放在一起比对着说说，不能善解法义的人，可能会认为三论与唯识讲的是空有对立面，学成一种水火不容的分别见。善解佛法者学到头会发现这两宗派原来更是一伙的。三论宗是就缘起性空中只说性空，唯识宗则是就缘起性空中专讲缘起，到头来都归于一个法境。就好比《心经》讲空，《普门品》讲有，而实际上都是观音菩萨一个人的境界！这只是表法的形式不同而已。

我们就着现实生活切个片段，看看三论宗与唯识宗是怎么依各自的表法体系进行阐述的。比如说“眼根对色尘而生眼识”这个现象，当然这是佛法的专业说法，大白话就是说我们人的眼睛看到东西这个事儿是怎么回事，怎么看到的你给我说说明白。

在三论宗来看，直接就认为根本就没有眼晴看到东西这个事实存在 。他会反问你，既然眼晴能看东西，那么请问是眼到达东西而看见东西，还是不到达东西而看见东西？假如你说到达东西而看到东西，他说到达东西应该近的先到远的后到，看东西也应先看到近物后看到远景才对，为什么一睁眼远物近物都在眼中？假如你说那就不到东西见东西，他就说既然这样，那为什么我们只能见屋里而见不到屋外的东西，反正不到东西能见就应该见一切东西？如此的难说话，就是为了告诉你“眼根见色”这个法实际是虚妄的，那么《心经》中所说“是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”就是真实的。

同样眼根见物，唯识宗的说法就有点吴侬，他说“九缘八七好相邻”。意思是眼睛看到东西的一瞬间，要有九个条件同时在场发挥作用才能成就。首先要有“根本依”，就是从根上有阿赖耶识这个总后台支撑；其次要有“染净依”，第七末那识是自我意识的根儿；第三要有“分别依”，第六意识进行了别；第四要有“种子”，要在本识中含藏眼识的种子才能变现成境；第五要有“作意”，看东西的前提是你注意到这个东西；第六要有“境”，得有外物，眼根才能见物；第七要有“根”，眼根好使才能看到东西；第八要有“空”，眼根与物体之间有适合的空间距离才能看清楚东西；第九要有“明”，没有光明什么也看不到。上述九种因缘和合而让人生起一种用眼见物的假象，实际上见闻觉知皆是如此，无一例外，我们的生活和所在的世界本质上都是心识在作用，所谓“三界唯心，万法唯识”。

总之三论宗讲“破邪显正”，唯识说“转识成智”，三论宗显的是“般若无知、无所不知”的中道实相，唯识转八识而成“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”和“成所作智”四种智慧。对应着看，平等性智就是般若，妙观察智就是无知，大圆镜智就是无所不知，成所作智就是一切世间治生产业皆不违中道实相。我们千万别被自己的分别心给离间了，三论与唯识其实是一伙的。

当然，言诠与境界始终有距离感，从字面上理解，空和有也许都不是佛法本身，而是入佛法的方便！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！