法。 讯

诸位同学大家吉祥。预科班的课程第一单元已经结束，佛法从因果门入，从解脱门出。了知道生死的过患，欲出轮回，当发起求解脱成佛道度众生的心，这是大乘佛弟子学修的基石。然而我人的心劣弱已久，很难发起，纵然发起，少时即退，一退再退背道已远。故而执持长养菩提道心，是学佛的根本。休习几日后，预科班第二单元的课程，开始讲解《劝发菩提心文》(见附图），希望大家先预学一下文本，这样在闻思中更易相应。佛法难闻今已闻，当在今生度此身！南无阿弥陀佛！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（16）

前两讲的内容锁定了以人为本的前生转后世，旨在说明轮回的原理。然而现实中并没有这样稳当的保障，实际情况更加复杂，因为我们面对的是更庞大的六道背景，面对这种可能性，堕落三恶道的几率相对要高得多。佛曾经伸手抓着一把土说，轮回中失去人身而下堕者，犹如大地土一样多，而保持住人身的，只有手上土这么多。这便是残酷的现实。

既然轮回是相续不断的，那么肯定会有某些方面的衔接，比如说人在濒死之际，也会流露出一些信息特征，可以判断出亡者前往哪一道去受生。假如亡者的福报已经有生天的可能，他会在临终时起善心、欢喜心，身体清洁，正念不乱，也不会莫名地生气，看着六亲眷属不会起贪恋，仰面含笑而终即生天界；如果亡者身无痛苦，善恶分明正直，心不错乱，感谢亲人们的护理，有条不紊地安排后续家事，但是会忆念起父母，怜悯妻子儿女，基本都会生在人道；假如看着妻子心中贪恋难以割舍，身体蜷曲，遍体流汗，口中嚼沫，发出粗涩的声音，就有可能去做畜生；如果不断地说想吃想喝，张口不合，好舔嘴唇，身体如火烧般发热，遗失大便，右膝先冷，十有八九去饿鬼道受生；最可叹的情状是将堕地狱之人，两手不断地抓摸虚空，完全听不进去善友劝告，又哭又闹或者眼闭不睁，一会儿又把头遮盖住，身体、口中臭秽，两只眼睛发红，遗失大小便，要么埋头而卧，要么蜷着身体左胁着地而卧。上述这些情况，大致可以看出亡者来生受报在哪一道，如果有三宝因缘的眷属应当发心超度回向。

上述内容仅为立足亡者身边的人所观察的情状，就亡者自己的主观境界而言也有差别：行善积德的人，见到的是华丽的楼台宫殿，或者由暗趋向光明的境界；作恶多端的人，则见到的多是山影暮色，或者山崩地裂、洪水烟雾、冤家讨债等种种怪相。《楞严经》中用“情”与“想”的比例来定死时的去向，“情”就是感官情欲层面的“心势”，“想”就是觉知观察的“心境”。首先念头中“纯想者”一定会生天，如果带着誓愿心境开朗，能够随愿往生佛国净土；其次“情少想多”者，则成飞仙鬼王、飞行夜叉一类；第三类“情想均等”的，不上不下依然还在人道，虽然都是人，但倾向于想的就很聪颖，倾向于情的就生性愚钝；第四类“情多想少”的，比如六分情四分想，情重的大多成猪狗牛羊，情轻的多是雀鸽鸳鸯之类。再比如七分情三分想，就去饿鬼道受生。八情二想、九情一想的，根据情节轻重堕有间地狱。“纯情无想”的则直达阿鼻地狱受无间之苦。这就是佛的正遍知智慧，说得条理分明，事实丝毫不乱！

总而言之，生死之际面临各种可能，投生的情况也比较复杂，决定性的因素大概有两方面：要么是生平所造的业力作主，就像经文中所讲的“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”所谓“如人负债，强者先牵”；要么就是看临终的一念，重心偏落在哪一道，所谓“心绪多端，重处偏坠”。总之是既有已经决定性，也有多种可能性，这个时候如果能从佛法得到开示，明白其中的真相，就会有很大的优势改变命运，比如念佛就会令奇迹发生。

《世界—轮回》的课程就到此为止，唯有理论上明白才能引起重视，并发心解决问题。再往前走道理明白又能怎样，现实中依旧生死相随。希望我们在这宇宙的大背景下，轮回的快节奏中，都能意识到自己也身处其中，谁都不在局外，从而发心学修佛法，踏上解脱成佛之路。然而成佛之道的第一步，当从“发心”启动。下一期的课程，我们将开始学习《劝发菩提心文》。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（15）

人活百岁，终有一死。人类有一点很奇特，虽然都明白自己迟早会死，但是又都用一种“我永远不死”的态度在生活，总认为好端端的说什么死，总是最不吉利的话。然而不管如何自欺回避，死亡终将到来，这是每个人迟早必须面对的事实。一般来说死亡在三种情况下发生：一者寿尽死，就是已尽天年，这一世因缘已到尽头，该重新洗牌了；二者福尽死，虽然生理上的寿命还没到头，但是这一生的福报已经提前享完，再没有支撑生命的物质保障，今生也就到头了；三者横死，虽然寿还在福也有，由于意外的原因导致了死亡，例如暴食暴饮、纵欲无度、犯罪行为、还有天灾人祸等等，都是难转的定业果报现前了。在佛经中对于死亡的鉴定，要看识、暖、寿是否分离，如果失却寿命状态，身体没有了温度，并且神识也不在了，三者分解，就说明已经死亡。

一期的生命终结以后，神识离开肉体，阿赖耶识执持着过去所有的业力，转为中阴身的状态，就是民间所说的灵魂。中阴身大概只有一尺高，像火苗一样跃动着飘荡，这个时候物质世界山河大地对他没有障碍了，如果生前造的善业居多，身体颜色就很白，如果生前造的恶业居多，身体就呈现黑色。在中阴身状态中七天一次轮回，通常四十九日内就要去转世，在此期间前半段长得像上一世，后半段开始就像下辈子了。

在业力的推动下，中阴身去寻找来世有缘的父母，如果因缘成熟的话，此时世间有男女行淫欲，意乱情迷之际会产生辐射，这种波只有佛能够了知，再就是和他们有缘的中阴身，会被莫名地吸引到跟前伺机投胎，一旦男女出不净，红白和合之际，神识顺势投入。如果投胎的一刹那对男人的身体生起贪爱，就会投生为女孩；如果对女人的身体产生好乐，投生的就是男孩，性别就在投入的一刹那决定。这样父精母血跟中阴身一和合，一个胚胎就形成了，反映在人世间的家庭中，就是怀孕有喜了。另外双胞胎的情况是两个中阴身同入一胎，但是有一个先后顺序，一般来说先入胎的后出生，所以双胞胎应该以先出生为小，后出生的为大。经过十月怀胎生下来，引业决定他开始了这一世的人生之旅；满业则负责兑现他这一世的命运，所有人与事的遭遇，都是上辈子的身口意所造的业，在这一生开始重复上演或者变异成形，这就是“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”的道理。

当然我们只是简介而已，实际上投胎转世要有许多条件对齐才行。比如前面讲到的共业，就是父母与子女的福报要相当才行，如果父母很尊贵，福报很大，中阴身福报很小又卑贱则投胎不成，反之亦然。另外一种情况是，纵然是父母与中阴身福报相当，但是如果没有共同业缘，也投不成胎。父母与子女的因缘和合，无非是两大因素：一种是财务上相欠，一种是情感上相牵。财务上如果是父母欠子女的多，子女就是来讨债的，那就比较麻烦，既不乖巧也不孝顺，还有可能要把家产败光。如果是子女欠父母的多，就是来报恩的，既孝顺又有能力光宗耀祖，就是传统眼光中十分标准的好子弟。如果是情感上相欠的缘分，谁欠得多谁惦记得多，总是牵肠挂肚地放不下，生活中一点小事都能让你担巨大的心。欠得太厉害，有可能从小十分好看十二分懂事，优秀到人见人爱，突然正当年就永别父母而去，这样就一生再也没有希望，父母除非欠得情债偿完，才能释怀，有心情好点的能力。另外还有一种更极端的缘分，就是过去的大冤家讨债上门，带着恶愿投生到家，要是这种情况，父母亲及这家人基本上就鸡犬不宁了。

总揽全局地看待轮回这场大戏，杭州城隍庙有幅对联真是说到头了：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；儿女原宿债，讨债还债，有债方来。”整个茫茫人海，有生之年能狭路相逢者，非欠即还，既然毫不客气地欠，就要心甘情愿地还！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（14）

前面几节课把六道的情形略作了一番解，但是要知道六道并非永远不相往来各过各的，作为一个有情众生，一直在六道中往返轮回，不断地在生死之际转化角色。进一步了解轮回是怎么进行的，对我人改变命运而言可能更加重要。权且把六道大背景放一边，只说如果今生是人下辈子还是人，那么具体是怎么从前生到后世的？这个要从业力开始讲起。

“业”在佛法中是造作的意思，比如我们说得最多的身、口、意三业，无非就是举手投足、开言吐语、起心动念，等同于日常生活中的所有内容。再比如说从性质的角度看有善业、恶业、不善不恶的无记业三种。世间的造作叫有漏业，出世间的功德叫无漏业。导致大家感召同一类果报的叫共业，而在共业的基础上各自有不同的遭遇叫别业。比如我们这一生都做人叫共业，但是男人与女人不同叫别业。要想搞清楚轮回，主要先明白两种业力作用：第一是引业，就是这一生最重最猛的业习，他的性质会成为导向，在生死之间直接牵引我们去哪一道去受生；第二是满业，不管到六道中的哪一道，总会有一生的遭遇和具体生活状况，这些内容都需要满业的发挥。所以引业只能引一生，比如业力牵引我们投生为人，肯定不会中途转变成畜生，只有这一生结束后才能再进行轮回转化。而满业就多样化了，这一生见的人经历的事都是满业的舞台，所有命运的突变都是依着满业在起伏跌宕。引业相当于我人的命，满业就是我们的运。所以命运的一切内容千万莫向外求，都是自造自受。具体又得从另一头“阿赖耶识”讲起。

每个人都有“心识”，每时每刻都在应用，但我们从来没有关注其存在感，实际上除了眼耳鼻舌身前五识外，第六识才是妄想的代表作。而另外两个功能更加显著的心识，只有佛才能够观察到其存在和作用，我们并不知情，就是第七末那识和第八阿赖耶识。第七识的作用，就是极端顽固地认为四大假合、五蕴组成的这个肉体精神结合体就是“我”。第八识又叫藏识，我们轮回的后台就是它。

我们的人生从刚开始到逐渐成长的时候，显能大于潜能的发挥，所以呈现出朝气蓬勃的生命气息。随着年龄的增长，潜能的作用渐渐占了上风，便是衰老的过程，等到显能彻底耗尽，就是这一生的结束点。但是这一生的结束并不是彻底结束，不要忘了上面讲到我们的业力，这一生过往中所有的身口意业，并不会化为乌有，而是形成烙印像能量一样储存在第八阿赖耶识中，排着队等待来生发挥作用。所以说正当我们这辈子临死前左安右排，什么都放不下又什么都带不走的时候，可曾意识到，下辈子以迅雷不及掩耳之势马上就要开始了！

未完待续……

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂预科班 世界·轮回（13）

六道中上上下下逛了一圈，就剩下我们自己了，生而为人的情况，佛典中解释得很到位，即“多思多虑，名之为人”，大白话就是控制不住地由妄想催着度日，久久成习还自称为主观能动性。让妄想停止下来本是该有的还原，然而人却在实现的过程中变得极其困难，也导致在娑婆世界修行，“退失”成为最大的难题！

我们对人的自我认知，仅限于地球上的同类，纵然听闻佛法，充其量也不过是南赡部洲的范围。佛经中讲三千大千世界的每个小世界中，都有人居住，娑婆世界也同样分为四大部洲，分别在须弥山的四个方位。

东部的叫东胜神洲，这里的人福报比我们大，寿命有三百岁，也不会去杀生食肉，脸部呈半月形，他们的淫欲心较淡，一生行七次淫欲就把这个根本烦恼发挥尽了。西部的叫西牛贺洲，这里的人寿差不多二三百岁，虽然不杀生，有自然死亡的就会去吃其肉，这个洲的水草丰美，他们把牛马当成等价交换物，欲望比东洲浓一些，一生行十二次淫欲即可消化完，如果是修道人则至死无欲。北边的叫北俱芦洲，这个地方十分特别，福报非常广大，寿命不多不少，铁定一千岁，既不生病也不夭折。气温常恒，没有春夏秋冬，也没有蚊虫叮咬，长得身高相貌完全一样，从上游下去游泳到下游上岸，把别人的衣服穿起就好。都长得一样，当男女间有欲念的时候，在树下如果树荫自然覆盖住两人，就说明他们没有血缘关系。地肥像面包可以吃，下的雨也同牛奶一样有营养。但是这个地方活着也很没意义，因为北俱芦洲没有佛法流通，所以韦陀菩萨也没办法护法，殿堂挂牌才称为“三洲感应”，此洲与三恶道一起并称为八难之一。可见虽然福报大，但是从修行的角度看，是绝对不值得一去之处。

我们住的地方叫南赡部洲，基本信息大家都知道，跟其他三洲相比，这里人寿百岁最短，身口业造恶最多，所受到的八苦交煎最为贴切，其中夭折、横死者又比比皆是。所以才说“人生苦短，不如意事常八九”！略算一笔账，在世比如八十年，幼儿时、老年后各十五年基本不可能自主，生个病、倒个霉不利索个十年，剩余四十年去掉一半床上睡觉的时间，真正有生活质量之年，充其量也就是二十年。这就是我们的生命价值，如果再往明白点说，一生都在奔向死亡而已。

当然，从学佛修行的角度，生而为南赡部洲的人，则占尽天时地利人和之优势。经中讲南洲人也有事情胜过另外三洲，甚至连欲界天人都自叹不如：一个是能折腾，造作能力强；第二个把能力用作修行则能转败为胜；第三点最难得，佛出世间都示现在此土度众生。这就让南赡部洲一下子变得极具吸引力。

的确如此，我们这个世界的人，都有很强的自我调整能力，同时也有面对困苦厄难的忍耐力，这也是娑婆世界（意为堪忍）名称的由来。而且苦乐参半的生存环境，最容易信受佛法，比如因为有贫富差距，所以才有修布施的机会；身口业喜欢造恶的天赋，正好发心拥有持戒的功德；世相纷纷扰扰不得安宁，反而成就修禅定的需求。所以又有一种观点，生在人道比生天界更具竞争力！

没修成正果之前，我们总是说“人身难得，中国难生，佛法难闻”，若想要把这三种因缘同时备齐，那就发愿投生到南赡部洲来吧！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！