中国佛教史（34）

每次闻思一点点 中国佛教史（34）

清中叶后佛教略衰一段，也许是菩萨示现的护佑吧，每次法败之时也都会留有余地，太平天国虽排击佛教，但东南之地依然不绝如缕。另外清朝时期有几位大居士菩萨，可以说为近代佛教立下了汗马功劳，使令后来清末民初时期，僧俗两众齐心协力，出现一度的中兴气象。

清期最著名的居士是周梦颜，自号怀西居士，字安士。没错，正是《安士全书》的作者。他以在家身份而博通经藏，又深信净土，这在明清时期可以说是一个善知识的标准要求。为僧有为僧的法则，在家有在家的方便，周居士悲心为重，见到欲界众生造无量罪业，其中以杀业、淫业为两大根源，应缘而著劝戒杀的《万善先资》，劝戒邪淫之《欲海回狂》，后又著导归净土的《西归直指》。结合现实社会问题极为应机，直至民国时期印光大师在给弟子的书信中屡屡推广，说明其最适应当前大众的根机。往生的时候与家人道别，称自己将西归，家人要给他香汤沐浴，他笑着说，我已经香汤沐浴了很久了。谈笑风生间而逝，满室异香。诸位可知佛法乃公共之法，净土为一切众生净土，谁修谁得，亦有戴发高僧，亦有光头俗汉，修行不在几根头发上论高低。

清朝另一位居士彭绍升，本来十六岁成秀才，次年中举人，二十二岁殿试位列第十八成进士，照这样发展仕途潜力十足，风光无限。但他觉得官场烦恼多六根难净，不如辞官于世间行菩萨道，做一个优婆塞而度有缘往生净土。受了菩萨戒后法名际清，一生奉持菩萨戒，宁舍身命，不犯根本。际清居士虽一生并不是大富之人，但是他极重悲福田事业，刻经、斋僧、供衣、放生等善行二十年如一日坚持不懈。读了《紫柏尊者全集》后，更树立坚固的信心，在学修上有超常的体会，他写的《无量寿经起信论》一气呵成，颇有蕅益大师《弥陀要解》的风格，扎实的经教功底也可从中一览无余！《印祖文钞》中的二林居士说的还是他，《西方公据》是收集古德开示净土法门的内容总集，也是出自他手。

若论功勋还有一位大居士，不但清时影响广大，即使在中国佛教史的长河中亦不得不提，就是杨文会，字仁山居士，他是现代中国佛教复兴之关键人物。因为从小出身富贵，有思想有见识兴趣广泛，二十七岁时一场大病因缘刚好读了《大乘起信论》，因此生起好佛之心。

他的第一功德，便是建立金陵刻经处，这是一个非常伟大千载一时的举动，不仅仅是广为流通法宝，而且通过联系国际友人，把中国失传已久的佛学著作取回国重新刻印。这些法宝包括上至梁隋唐宋时期共有一千多册，其中便有吉藏大师的《中论疏》、《百论疏》，还有善导大师的《观经四帖疏》。金陵刻经处现在已成为世界文化遗产，依然在南京运行，杨仁山居士之塔尚在院内，而刻板印经的工序依旧进行，有缘一见者方知什么叫工匠精神！

仁山居士的第二功德，便是创办祇洹精舍。这是仁山居士对我国当时的佛教现状痛心疾首，感到僧才奇缺，恐怕再这样下去不但为日本、韩国所贻笑，佛教自身也难以存活下去了。他认为振作佛教，必须兴办佛教教育，以开办学堂形式来培养僧才。于1908年秋，祇洹精舍正式开学。这又是一个划时代的缘起，虽然只办了两年就难以为继，但是此举开启了近代佛教教育的先河，奠定了全国各地创办佛学院的雏形。如果没有一个赤诚的佛子情怀，不会对佛教事业有如此的热忱奉献。杨仁山居士的金刚护法心，获得包括僧界人士的敬重。民国年间的大德寄禅和尚赞曰：“七十衰翁何所求，惟是梵讯最清修。流通大藏遍天下，卧对钟山半白头。垂死只遗宗教恨，平生不为子孙忧。坐看法弱魔强日，犹覆迷离一宝舟。”