中国佛教史（30）

每次闻思一点点 中国佛教史（30）

一次陈桥兵变把历史推进到宋朝，赵匡胤见识过晚唐藩镇割据和宦官专权乱象，于是采取振兴文教的方针，佛教作为其中的内容，也开始欣欣向荣。而宋代佛教值得大讲特讲的故事，先不说某位出众的人物，出版大藏经才是奇勋，这一点都不亚于印度教史上结集经典的功德。

宋太祖开宝四年，派遣张从信去四川成都刊刻《大藏经》，经过十二年的时间，刻成了五千零四十八卷的大藏经，这就是史称开宝藏的大藏经，又称蜀版藏经。宋朝的皇帝还将此当作国礼，结缘给日本高丽等四邻各国。由此先河引领，历代就有刻印大藏经的风气，宋朝时期还有《崇宁藏》和《毗卢藏》，元朝有《普宁藏》，明清时期则有《洪武南藏》、《永乐藏》等，现在天下寺院阅藏或藏经楼所供奉的，大多数都是清《乾隆藏》。大藏经的整合收集，可以说是法宝流通住世最大的保障，天下寺院的格局，都是大雄宝殿在前代表佛宝，中间是法堂，二层以上为藏经楼代表法，最后是方丈院代表僧，合称三宝道场。

禅宗也一直在此起彼伏地发展着，另外四家基本式微，唯有临济宗从河北正定影响到普天之下，后来又由黄龙慧南和杨歧方会兴起为两个支派，所以禅门下也常并称五家七宗。

但是到了宋代，禅宗既有发展也生弊端，本来禅宗是注重教典的，而更多时候又喜欢拿出不立文字的范儿来，这样就导致喜欢摆弄公案。然而公案本来是前辈们一次性的教学方法，连祖师们自己都说当作实法罪同五逆，后人喜欢讲来讲去弄出一堆意思，引发轻佛重祖的风气越来越浓。到了大慧宗杲禅师的时候，他对此十分担心，认为已经和禅宗的精神背道而驰，甚至将其师著作《碧岩录》的刻板毁掉，以纠当时文字禅之偏，然并不见效，颂古之风经久不息，禅味却越来越淡！

从气象上看，宋代的佛教行者注重实践的倾向更加明显，禅与净土最为流行。遵式法师是当时有影响的大德，其中典型的事情，就是为朝中忙碌的大臣们设计了净土“十念法”的修行仪轨。每天晚课念的《一心皈命文》，也出自他的手笔。他常行忏悔法，又被称为慈云忏主。

宋初的省常法师是净土宗第七代祖师，他并没有什么传世的著作，老实念佛之行持才是大师的感召力，在西湖边上结净行社，集僧俗两众一千多人一起共修，影响很大。往生的时候正在念佛中，突然大声说佛来也，在场大众眼睁睁看着地变金色久久方散去。

灵芝元照法师，在当时可以说是律宗的中兴祖师，刚开始不知道娑婆世界的厉害，认为净土太自私，与其只管自己去享受极乐，不如生生世世发愿娑婆世界度众生，结果一场大病加持下来就回转了知见，在弘律的同时也成为愿生西方净土中的一员，对《观经》有着很独到的注释。

宋代还有必要提一下理学，但是说实话并不是很光彩，他们基于对禅宗的深入研究，又想摆脱佛法的影响自成气候，于是就变成吃着谁骂着谁的角色，后人都知道他们行的是阳儒阴释的套路罢了，随他去！

宋朝就这么些点点滴滴的佛事，进入元朝则更加单薄，明朝开始，又出现了几位响当当的名号，我们再作了解。