中国佛教史（27）

每次闻思一点点 中国佛教史（27）

前面从头开始就讲过许多高僧译经等内容，禅确实是佛法的全部，那么达摩祖师乃至六祖的禅又特别在哪里，佛教如来禅和祖师禅的说法有助于我们了解一下，按照经教次第禅修的是如来禅，像惠能大师突破性禅悟的叫祖师禅。很多人在对比五祖座下神秀大师和六祖的偈颂时，都觉得六祖顿悟真令人酣畅不已，如果大家去看看《坛经》，能感受到六祖的功德，主要体现在对禅的正确见解，如果从祖师禅而言，这是成功与否的唯一标准！

可以这么说，六祖广州演绎仁者心动的一幕，也是佛教史上最令人心动的时刻。衣钵传承法脉的模式到这里画上句号，并非六祖座下没有开悟的弟子，恰恰是太多了，从此东山法门从唐到宋风靡了全中国。我们在禅门家谱中作个参访行程！

六祖门下最著名的两位弟子，是南岳怀让和青原行思。前者在六祖身边呆了十五年，第八年对六祖说有点悟入了，六祖问是甚么，回答说，说出来就不是了，六祖说那你还修不修行了，回答说，修证即不无，污染即不得，六祖说咱们是一条心了。青原行思在寺院内从来不喜欢说话，六祖见到他问，你一天干啥呢，他说圣谛也不为，意思就是啥也不干到头了，凭这句话得六祖器重，举他为上首弟子。两大弟子得了六祖的法后见机行事大显身手，成就很多大禅师开悟。

怀让度马祖道一禅师的时候，见他打坐说要成佛，就演了一出磨砖作镜的戏，说既然砖磨不成镜，坐怎么能成佛呢，就把他度了。六祖上岁数后旁边有沙弥叫希迁，告诉他我圆寂了你要“寻思去”，半天整不明白，后来才知道让他去青原山投奔行思禅师，于是果然在他座下开悟。青原行思赞他说，人多不一定有用，有一位得力的就可以了。上述这几位法将度人形成一个极明显的风格，不按常理出牌，说一些有的没的一般人听不懂的话，悟道的人一闻便知，摸不着边的人也没办法装相，禅门称为机锋转语！说白了就是防伪标志。马祖道一禅师又传了一位百丈怀海禅师，所谓“马祖建道场，百丈立清规”。后者提倡“一日不作，一日不食”的农禅并重，师徒俩合伙改变了中国佛教的生活方式。

接下来的禅宗越来越盛，形成五宗的局面。从时间顺序来看，沩山灵祐和仰山慧寂合成沩仰宗；义玄禅师的临济宗；洞山良价和曹山本寂的曹洞宗；文偃禅师建立的云门宗；文益禅师的法眼宗。这便是达摩祖师早已看到的一花开五叶之情形。要提醒一下的是，一花开五叶，五叶依然是一花，并不是有了五样禅法，只是教学手段接纳方式不一样而各具宗风。比如常说云门天子、临济将军和曹洞土民，是指云门宗接人犹如皇帝下诏不容分说，云门三句极有气势，有人问法他回答说是“胡饼”；临济宗则是任运自如见机行事作风，挥拳棒喝、吃茶去都是他们家的；曹洞宗则不声不响默默耕耘，十分接地气。

太虚大师说中国佛教的特质在禅，禅宗的确如此，让人欲罢不能又毫无消息，一不小心因缘对齐了，冷不丁就开悟。然而水可灭火也能沉溺，日能生物也会枯焦，法眼宗文益禅师处五代末，禅宗的问题日益增多，一方面误以为不立文字就是废弃文字，另一方面言行有差不敢作大丈夫承担，根机不达标以致于说食的多，真悟的少。有大利的事也会有大害，唐宋时期得了大利，时转至今多受大害，并非禅有问题而是人接不住法了，以误为悟认缠为禅几近常态，醍醐反成了毒药的效果。实在是辜负了西天东土历代祖师。