中国佛教史（24）

每次闻思一点点 中国佛教史（24）

教内一般情况下会作此划分：中观、唯识是印度本土的宗派，天台、华严是在中国成立的宗派。今天我们了解下华严宗，常说“认识华严经，方知已是佛法富贵人”。本宗正是依《华严经》的义理，建立起学修体系，有时候称为贤首宗，是因为其中最重要的一位祖师被武则天赐予贤首大师的称号。

自从东晋的佛驮跋陀罗译出华严后，南北朝时代一直都有研习华严的高僧。到隋唐有一位标志性的人物就是杜顺和尚，他的著作已经完全以华严为特色而被称为华严初祖。又有智俨法师十二岁随杜顺出家，长期听讲华严领略别教一乘、无尽缘起的妙义，这都是华严境界的独特写照，就写了一部《华严经搜玄记》。可见以法义宏博见长的华严宗，前两位祖师都是以代表性的著作而立位，真正集大成者，是第三代祖师法藏法师。

法藏法师祖上是康居国人，祖父辈侨居长安，他十七岁入太白山求法，后去云华寺师从智俨法师，一生矢志研习、弘扬华严。法藏大师也曾参加过玄奘法师的译场，后来退出，大概与华严偏有因缘，在武则天礼请实叉难陀至中国翻译八十华严时，法藏法师奉诏担任笔受。翻译告成后法藏开讲华严，讲到《华藏世界品》的“海震动”说法时，现场也突然地震，讲堂和寺院发出震吼之声，听众数千从未见过这种情况。该寺僧人作为喜讯向武则天上疏汇报。又有一次在长生殿讲给武则天听，讲到六相十玄门的义理时，武则天怎么也听不进去，法藏法师就地取材，用殿前的金狮子作比喻，一下就让武后心开意解，这便是著名的《金狮子章》，所以武后《开经偈》中“愿解如来真实义”也是有出处的。

法藏法师很善于深入浅出进行直观教育。为了说明事事无碍，即事物与事物之间圆融无碍的关系，为武则天和在场的人准备了十面镜子，安放于八方和上下，镜面相对，距离一丈，并点燃一支火炬，来照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子中都重重叠叠地现出佛像，以及其他镜子映现佛像的样子。在场的人一下子都明白了这一佛教理论。华严学最突出的就是玄门妙义，《华严经探玄记》是法藏法师华严教义理论建构成熟之作，与诸多注疏合称“贤首十疏”，诸著述中，《华严旨归》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严金狮子章》并称“贤首三要”。

武则天在洛阳上阳宫去世后，李唐政权又恢复，长安再度成为政治中心，法藏法师离开了洛阳，在长安继续弘法事业，继续受到中宗、睿宗、玄宗几代皇帝的尊崇，历任五帝的门师直到圆寂。

法藏法师身后，华严的传承又经历两代，即澄观法师和宗密法师，后来就中落了。前四位祖师的塔本来都在长安县的华严寺，清朝乾隆年间少陵原崩塌毁了两座，只剩初祖和四祖砖塔，三零年陕西大旱，一位朱子桥居士来陕西赈灾，瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。本人参访华严寺时听说有人想进入杜顺和尚塔地宫行窃，结果看到内有僧影打坐，吓得魂飞魄散就跑出来了。时空虽隔十方三世，而法身感应则是周遍法界一切时处的。