中国佛教史（21）

每次闻思一点点 中国佛教史（21）

接上讲先说一个最有触摸感的事情，著名的洛阳龙门石窟的大佛，就是善导和尚监制的。

顺势依昙鸾、道绰两位大德，善导和尚被奉为净宗二祖，主要的原因就是直承了他们的净土思想，又将其发挥到了至高点。对净土教理阐述和行持表达可以说达到空前绝后的地步，功德无量！我们从三点来领略其卓绝的高僧古范！

首先从净土的教理来看，经过魏晋南北朝的积累，佛教在唐朝是瓜熟蒂落的时期，佛教教义的阐述空前活跃，对于净土法门也往往习惯性地用通途教义来进行注解，殊不知这正犯了净土横超法作竖出解的大忌。特别是当时《观经》受到广泛关注，许多法师出面注解经义，一边倒地把九品往生的对象判为圣人资格居多，让一般的凡夫感到往生几乎无份。善导和尚面对当时流弊，便写出《观经四帖疏》进行纠偏，他提出如果佛救度众生，是先救上岸的呢还是先救溺水的？提出定论，说三辈九品的往生机会，皆是以五浊凡夫为正对应的主流根机！一下子拨云见日，直畅弥陀的愿力本怀。在写四帖疏之际，每天晩上都梦见弥陀化身梵僧，指导他如何解析经文。所以《观经四帖疏》又被称为楷定疏。

再从善导和尚行持来看，一生不念名利，粗衣淡饭持戒精严，从来不举目直视女众，德行广被。入长安城三年皈依者无数，在和尚教化下许多人戒杀吃素，大成风气，以至于长安城的屠夫没有生意做了，怀恨在心提刀去找善导和尚理论。屠夫一见他德相威严，嗔念即止正念即生，就合掌顶礼忏悔。善导和尚见其善根度缘成熟，就给他开示因果轮回，并把极乐世界现给他看，屠夫见到净土庄严，厌离心当下究竟圆满，念弥陀圣号出门去到一棵柳树上堕地而化，借机舍报生西。“放下屠刀立地成佛”之公案，正是善导祖师的法缘！尽管道行已到如此地步，善导和尚的行持从来没有丝毫懈怠，于三九天入殿堂跪念圣号，直念得大汗淋漓浸湿僧袍，祖师行履可见一斑！

还有一点，净土宗弘传中最大的不白之冤，就是史上传说一种“别时意”的观点，就是说求生净土是为福慧不够的人，世尊所设的一个善意的谎言，实际当生去不了净土，只是为了引诱多多持名增长福慧而已。这个思想伤害极大，导致近百年的时间少有人求生净土。当时长安城有一位西京寺的金刚法师，认为一句弥陀圣号便可往生净土，恐怕非是究竟真实说。为了论证净土是否属实，善导和尚与其在寺内斗法，在圣像前发誓，若世尊所说净土法门，上至一生，下至十念、一念，必得现生净土，是真实语，请堂内诸尊圣像放光为我作证；如果此法门是虚妄的，欺诳众生，请世尊令我从此座直堕无间，永不出离。话落锡杖一挥，全堂圣像放光现瑞，以证净土真实不虚。有人见他念一声弥陀圣号，口中出一道光明，直到后来少康祖师，在白马寺见殿内经典放光，细查一看就是善导和尚的《西方化导文》，所以善导和尚又被称为光明和尚，这也是弥陀无量光的同步功德吧！

善导和尚，以出格之丈夫，成出格之高僧，修出格之法门，成出格之功德。他提出的专精修净土的理念，最应该引起我们现今行者的注意，可以说是修行净土成败之关键！