中国佛教史（20）

每次闻思一点点 中国佛教史（20）

讲解历史真是恨不相逢在当时，惭愧自己心无通，人物也罢事件也好，就如同《法华经》讲的“是法住法位”一样，是同期并存而各自发生的，但是付诸文字展现时却只能表完这头再表那头，导致我们只能横一会儿竖一会儿地讲，大家上蹿下跳地学，尽显凡夫意识的局限分别障碍。如果能往生极乐世界，阿弥陀佛曾经保证过在他的国土中历史不必记载，放眼望去便可不受时空限制地现场观看。今天就开始讲净土宗。

除了东晋慧远大师东林首倡愿生西方，前面提及过的昙鸾大师紧随其后，然而前者如果说弘扬的是大佛法之净土，后者则顺应时代发展，弘扬大净土之佛法，渐渐地让净土形成模式。

昙鸾大师是山西大同人，家离五台山很近，从小到大就常闻文殊菩萨的种种灵验事迹，十多岁上山访道随即出家，一心研习经典。后来在给《大集经》作注释的时候，用心过度积劳成疾生了气疾，想来学佛身体最重要，于是到江南访医，在术士陶弘景处求得《仙经》十卷。回北途中遇到西域高僧菩提流支，就问他佛经中可有长生不死之法，能够胜过《仙经》。菩提流支点化他说，这里哪有什么长生不老呢，纵然长生，也出不了六道轮回三界苦海！于是就授他《观无量寿经》二卷，因缘一转烧了仙经从此专修净土！这便是昙鸾大师从研习《大智度论》、《中论》等法本而转向净土的原因，也是后来写出《往生论注》的缘起。梁武帝称他为“肉身菩萨”，东魏孝静帝称他为“神鸾”，当时的影响力从中可见。我们现在相应净土法门之特色，相对通途难行道而论易行道，转自力修为他力接引，都是昙鸾大师的千古首倡的开示！

昙鸾大师道影在南北朝时代，我们的教史已经讲至隋唐，今天正讲的是净土史上第三号重要人物就是道绰大师。道绰大师在昙鸾大师往生后二十年出世，也是山西文水人，十四岁出家喜好研修《大涅槃经》，这么大部头的经竟然讲过二十四遍，真不知道听众又怎么坚持下来的！在隋大业五年时到昙鸾大师所建的文水玄中寺，看到寺碑上刻着鸾大师的种种瑞应十分感动，就舍弃了涅槃的讲说专修净土，除了念佛外专讲《观无量寿经》，一讲就是二百多遍，每次讲完经法席散后，大家欢喜赞叹，念佛声响彻整个山谷！

净土法门是只能以实修见长的法门，净土祖师皆是如此，道绰大师也不例外，自己每天念佛以七万为限，并教人以麻豆计数，后来索性让人把珠子穿起来数着念，这是我们现在念珠的鼻祖。教导弟子不向西涕唾便利，不背西坐卧，在他教化下当时山西一带七岁以上的人都会念阿弥陀佛名号。七十岁的时候又长出新牙齿，容光焕发，弘讲净土。唐太宗李世民因文德皇后有病，还亲自到玄中寺拜访道绰大师。

当然在净土教义方面，道绰大师有更大的建树，昙鸾大师提出的易行道难行道，在南北朝时比较适应，因为大家都在战乱频发水深火热之中，而到隋唐大一统的时代，教法教义也在融合交流，道绰大师就提出圣道门与净土门，这种理念两全其美，既给了其他宗派面子，也突显净土的特色，大师的著作《安乐集》是代表其思想的重要法本。

今天连续两位大德，还都不是隋唐教史上净土的主要代表，真正把净土教义核心竞争力发挥到精深准的地步、能够感召阿弥陀佛梦里指点他讲经、直畅释迦和弥陀两佛本怀、让净土法到深处自然浓的人，是明天开始讲的善导和尚！