中国佛教史（19）

每次闻思一点点 中国佛教史（19）

隋炀帝杨广在历史上是个两面性的人物，他既开凿了京杭大运河，又被评论“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。一方面是暴君形象，一方面崇信佛法也是真心实意的。在做晋王的时代，他就把江南高僧集中在扬州慧日道场，后来在长安建成日严寺，也聚了当时教内的德高望重的尊宿，这其中除了常亲近的智者大师之外，还有一位是三论宗的集大成者，就是吉藏大师。就其佛法著作而言，如果说智者大师的已经是高峰，吉藏大师则有过之而无不及，甚至可以说是整个佛教史上绝无仅有的人物。

吉藏大师的祖籍是安息国，也就是现在的伊朗，祖上为了避仇而移居到现在的越南、广西一带，后来迁到金陵生下吉藏大师。因祖上奉佛，孩童时父亲带着去见真谛法师，赐其法号吉藏，后来他的父亲出了家，吉藏大师也在七岁的时候随兴皇寺法朗法师出家，十四的时候就从师受学《百论》，可见他的法缘从一开始就锁定在了中观般若。在《高僧传》中对他的辩才无碍评价极尽溢美之词，说他从小入道，长大以后更了不起，长相虽然像西域人，说法辩论汉语用得出神入化，能够讲法摄受帝王，解析法义到妙不可言时，在场的听众不管听多久都不会感到疲倦。

吉藏大师学法特别注重传承，他弘扬的中观般若系，是直承西天龙树的性空思想、东土罗什法师的法脉，而且特别推崇僧肇大师，他在著作中说过“若肇公可谓玄宗之始”。所以在他的著作中，常常引用自己祖师的话来作为论据。另外，吉藏大师经历三朝，陈末的时候天下战乱，吉藏大师冒着危险去荒废的寺院收集丢弃的法本文献，储存了第一手资料，这也是他后来著作中引用极为丰富的重要原因。

大师的著作之巨，一方面是他的辩才发挥。比如隋杨广赴长安的时候，吉藏大师也随行北上，在日严寺研习的《维摩诘经》而著成《净名玄论》，另外的有名著作还有《大乘玄论》、《二谛义》等等，这些严密玄妙的论典，如果没有一定的定慧功夫福德资粮，不要说看明白，就是连看都看不进去看不下去，一会儿就头昏脑涨！另一方面则是他遵循中观破邪显正的家风，针对异见和不究竟的见解，一一给予破斥，彰显般若的毕竟空性。最能代表他宗派特色的著作，就是给《中论》、《百论》、《十二门论》所作的注释，完全可以和智者大师的天台三大部比肩，还有一部总括三论大意的入门书《三论玄义》，大家可以看看。正因他的集大成功德，中观学派在东土被称为三论宗。又因他曾住嘉祥寺，有时也称嘉祥宗。

总持法义名冠一时，也会招来只有文字辩才而无观法实修的质疑，这种观念我们现在也常讲，既有一定道理又会传染为流俗知见。吉藏大师从不二法门的角度，认为学习法义的当下就是实修，教即是观，非教外别有修观。再比如说断烦恼，一般来说都是断掉现有的烦恼令其没有而为清净，吉藏大师认为，“有惑即是有见，无惑名为无见，亦有亦无，非有非无，并是烦恼，云何烦恼断烦恼。”意为有执着与无执着都是执着，执着怎能去掉执着。所以断烦恼唯一的办法就是明白本来就没有烦恼，不断而断是为断烦恼！

一直到了唐朝李渊至长安，大师依然受到极高的礼遇，唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏大师是其中之一。到七十五岁的时候，写下一篇《死不怖论》：
“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”

这是一代高僧，愿力已满化缘将尽之际，所示的根本究竟法门！