中国佛教史（16）

每次学思一点点 中国佛教史（16）

上一讲的内容有些低沉，印光法师讲过有高位菩萨示现苦乱之境而令众生出离，如果我们能将教史的学习转成教义来相应，则是完全不同的效果。示现这个词最能匹配大乘不思议境界，现实中也确实如此，每次废灭佛教过后，则是更加迅猛发展的佛教复兴运动。

北魏太武帝过后，太子晃的长子文成帝即位并发布了复佛诏书，将佛教轮回的节奏转向兴盛的一面。我们现在可以参观的著名石窟，便是当时佛法大兴的见证。皇帝相续不断地支持佛教，当时的僧官发心在云冈石窟雕刻的五尊释迦如来像，来表达随喜赞叹功德。到了魏孝文帝时期，更是坚决迁都洛阳，除了大加缅怀罗什法师，对僧人十分尊敬，他的继承者宣武帝更加信仰佛教，还亲自在宫中给朝臣讲《维摩诘经》，不可想象那是怎样的场景，作为后人我们只能在参观洛阳龙门石窟时感受他的崇佛敬法之心！而更加著名的敦煌石窟，也正始凿于北魏时期。

乘此风气国际交流更加扩大，外国高僧来华极为活跃，比如菩提流支三藏，是当时教内绝对的主角，他翻译的《往生论》引发昙鸾大师著成《往生论注》，到现在已经成为合刊流通的范本。后者又为梁武帝崇拜的偶像，常常因为他在北方而向北行礼，说鸾法师是肉身菩萨。在西天排名第二十八代，东土禅宗的初祖菩提达摩在此时传播西来意，天台宗的创始人慧文禅师，亦活动在这个时节。同时期译出的著作《付法藏因缘传》，撰述的《洛阳伽蓝记》（伽落就是道场的意思），都是教内响当当的历史文献。

南北朝可谓是佛教最缤纷的时代，涅槃、成实、地论、摄论各种学派竞异，形成南方的思辩性格的佛教，而北方佛教则形成实修性格的面貌，比如禅修一直都是佛教的核心行持，达摩祖师的到来更是开创了全新的体验模式，从示现来看，也许他自己都没想过祖师禅会对东土产生如此强烈巨大的影响，甚至在宋代成为整个佛教的面貌。对于他老人家的佛法见解，可以去看一下《二入四行论》这部法本；而此时的净土法门也顺势而为，昙鸾法师是弘扬净土的核心人物，末法时代的思想被净土用作策发往生的助力；房山石经的出现也是因为末法说的提醒，从而让佛弟子们想着让教法不灭的具体行动。戒律的研习行持也开始闪亮，僧祐大师是当时精于律部、戒德高严的代表人物。

南北朝时期的分散，佛法也只能显现得遍地开花，我们大概了解即可。后面开始进入了大一统的历史阶段，隋朝尽管才三十多年，却奠定了唐朝佛教黄金时代的基础，中国佛教的历史大转折开始形成。