中国佛教史（10）

毎次学思一点点 中国佛教史（10）

因为罗什法师所在地点在关中，后人就把罗什法师的学说称为“关河旧说”，又把三论宗一法脉传承称为“什肇山门义”，这其中的肇就是指罗什法师的弟子——僧肇大师。从此统称来看，众弟子中僧肇大师是上首已是不争的事实。

因缘十分奇妙，罗什法师的法缘所涉广阔，而英年早逝的僧肇大师，一生似乎只为成就一部千古绝唱而来，并论师徒二人，如果罗什法师是龙树菩萨，僧肇大师便是提婆菩萨的角色。一部《肇论》出世，酣畅淋漓地令格义佛教时代划上句号。令人称绝的是，他能够运用现有的老庄术语，精准地表达出般若义理的内涵，因此功德被誉为“秦人解空第一”。连他师父都说：“吾解不谢子，辞当相挹。”意思就是对于空性的领悟我不比你差，但是文字的运用应该向你学习。

僧肇大师是地道的西安人，从小家贫就以为别人抄写书卷养活自己，自然就成了一个有学问的人，并把自己的志趣安放于老庄玄学，在读《道德经》的时候觉得并不究极而感叹说：“美则美矣，犹未尽善。”后来接触到《维摩诘经》欢喜受持，从此找到心所归属，便发心出家为僧，尽情释放般若因缘，因为聪慧善辩，很快兼通三藏，到了罗什法师门下之后虽然年纪最小，却成为译经事业中最得力的助理。才二十出头就声名鹊起名振关中，以至于有些好辩法义的行者，千里之外带着干粮来到长安，就是为了和僧肇大师一辩，大多落败而去，更令其名声大噪。

主业虽然是罗什法师的助译，在这过程中领悟法义的心得，形成一部著作《肇论》，这才是他人生的亮点。《肇论》是四篇论文汇集本，《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》。既有针对格义误区而展开的破斥，也有对般若义理的阐述，皆是耳目一新发前人所未发。

《物不迁论》开篇提出，生死交谢寒来暑往，世间常情中都认为时空是流动的，然而他认为不对，仔细观察一下，过去中求过去的事物，过去的事物发生在过去是有的，如果现在中寻找过去的事物，过去的事物就不在现在，正因过去的事物没有来到现在，所以说万物都是不迁往来的。并提出违反世间的理论，“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”意思是能吹倒大山的暴风是静止的，奔流不息的江河却没有流逝，田间飘浮的游气也没有运动，经天巡回的日月也并没有东升西落。都是人们分别的错觉，在圣人眼中并非如此。但是为什么世人不能够明白，原因在于“谈真则逆俗，顺俗则违真”，凡夫的分别与圣智的洞察是相冲突的！

僧肇大师的《般若无知论》问世以后，流通到南方当时的佛教中心庐山东林寺，与慧远大师一起念佛的大文豪刘遗民大为赞叹，说：“不意方袍，复有平叔！”意思是没想到出家人中，竟然有何晏这样的人物！连慧远大师都惊叹不已，说从来没有如此卓越的佛学专著。

天妒英才，在罗什法师圆寂后第二年，年仅三十一岁的僧肇大师也伴随而去，留下《肇论》这部孤标不朽的文字般若，至今回响在教内外四众弟子的耳边！